从前车马很慢，人们若想出趟远门得花上不少时间。除去部分家财万贯的达官贵人，更多平民百姓出门只能选择徒步而行，因此难免需要中途借宿。老祖宗们早有远见，很久以前便有“宁宿荒坟，不宿古庙”这一说法。按理说，荒坟地处荒郊野岭，人烟稀少，而古庙设施齐全，既能遮风挡雨又能提供照明，显然是比荒坟更适合的容身之所。那么古人为何放着环境较好的古庙不去，反而选择破败不堪的荒坟呢?难道古庙比荒坟还可怕吗?
一、出于安全考虑。
其实，古人弃古庙而选荒坟的做法是有一定合理之处的，最主要的原因便是为了人身安全。古时不同今日，古庙不仅是普度众生之地，还有可能成为藏污纳垢的场所，极易引来杀身之祸。我们知道，古时强盗横行，这些歹人在行凶作恶的同时也想方设法躲避着官府的通缉，他们往往漂泊不定，没有稳定的住所，所以常常栖身于人迹罕至的废弃古庙。如果不幸遇到这类贼寇保不准会发生什么意外，只能自认倒霉。不仅如此，一些受战乱侵袭的落难流民也很可能成为古庙的住客，他们无家可归，只能来到此处暂居。一般来说，这些流民原先也和普通百姓没什么两样，应该不会对外人造成太大威胁，但人性难料，人们无法预测庙里的流民是好是坏，因此仍需多加小心。
《聊斋志异》中就有这样一个故事，讲述的是明朝商人赵四在夜行途中的遭遇。赵四生意繁忙，常常日夜兼程，有一回天色已晚，他恰好来到山东地界，便想在此留宿一晚。然而这里前不着村后不着店的，赵四左顾右盼了好一会儿都没找到合适的住处，他只好接着往前走了一段路，终于看见前方有一处破旧的寺庙。赵四喜出望外，不假思索地推开了寺庙的门，打算在此处停歇一晚，明日再继续行路。令他大吃一惊的是，寺内竟然有个年长的和尚，这和尚丝毫不怕生，一见有客人来便热情迎接。
待赵四将行李放置完毕，和尚主动上前与他攀谈，没过多久便表明心意，希望赵四能够给破败的寺庙施舍点香火钱。赵四尽管有些不情愿，但毕竟寄人篱下，还是忍痛割舍了几两银子。怎料这和尚得寸进尺，见赵四衣着尚可，又将其带到内殿，指着殿内的佛像对他说，“你看这尊佛像年久失修，上面的油漆都脱落了，可否慷慨解囊，为寺庙的修缮贡献一番?”赵四察觉事情蹊跷，连忙谎称内急赶往厕所，他独自思量一番，决定即刻出逃。然而一切为时已晚，待赵四从厕所出来时，手握长刀的和尚早已在门前等待多时。很显然，这名所谓的和尚不过是歹人所饰，赵四再怎么反抗恐怕最终也是难逃一死了。
除此之外，古庙本身也会给住客的安全带来威胁。这些废弃的庙宇因为少有人打理而变得破败不堪，随时都有坍塌的可能。尤其是当遇到极端天气时，原本就老化不已的建材不堪如此重负，最终很可能在无人知晓的情况下轰然倒塌，加上庙宇周边少有人居住，此时就算发出求救信号也无济于事，只能听天由命。若是发生在白天还好，人们能够及时察觉到房屋有坍塌的迹象，如果待到夜晚人们熟睡之际突然倒塌，后果不堪设想。这样看来还是坟地要安全得多，尽管有些荒芜，但古往今来人们大多对其有着敬畏之心，很少有人驻足。同时荒坟一带房屋稀疏，场地较为开阔，很少发生房屋坍塌事故，因此有时看似最危险的地方反而却是最安全的地方。
二、出于迷信心理
古人们之所以“住坟不住庙”不仅是出于自身安全方面的考虑，还带有浓厚的迷信色彩。在古人看来，寺庙的破败与否取决于此庙所供神明的灵验程度。那些规模宏阔、香火鼎盛的庙宇之所以能够吸引大量香客前来拜访，是因为其本身经过了时间的考验，逐渐获得人们的信任;而那些久久无人到访的破庙，多半是由于人们的许愿不灵验或是受邪灵占据。当时的人们认为神明其实和人类相通，都是有善有恶的，一些庙宇难免被恶灵所占，从而渐渐人迹罕至，变得破败不堪，若是在此处暂居很可能发生“中邪”之事，这无异于白白送命。同时也有人认为，即便是历来受人敬奉的庙宇也不可贸然入住，这是对神灵极大的不敬，很可能因此遭到报应。
还有一种迷信说法认为“阴阳相生，物极必反”，也就是说，尽管荒芜的坟地看上去是至阴之地，但若是大量的阴气聚集在较为开阔的地带，反而会“阴极而阳生”，成为至阳的安全地带。相反地，寺庙一带阳气极旺，过多阳气聚集在一起更容易滋生煞气，因此很可能招来大量“孤魂野鬼”。这些迷信的说法未必经得起仔细推敲，或许只是源于古人的凭空臆想。
综合各种因素之后我们明白了当时人们”宁宿荒坟，不宿古庙”的缘由，这也是老祖宗的智慧所在。难怪人们总说“古人可能有错，古话一定没错”。