在中国古代社会，结婚的形式是多种多样的，很多稀奇古怪的婚姻说出来会让人大跌眼镜。
掠夺婚
掠夺婚，又称劫夺婚，是以武力强行掠夺而达到成婚目的的一种形式。《说文》有言：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时，故曰婚。”结婚要选在黄昏进行，这正是古代掠夺婚的写照。劫掠妇女以黄昏之时最为合适。《说文》所云“娶，取妇也”，亦即抢夺之意。我们还可以从《易经》中发现掠夺婚的一些影子。《屯卦》、《贲卦》及《睽卦》屡见“匪寇，婚媾”的话，是说并非出现了强盗，掠夺不过是为了婚媾。《仪礼·士昏礼》规定，男方“亲迎”要用全副的黑色装备(“载鬼一车”)，可能也是掠夺婚的遗迹。
服役婚
服役婚，是男子赴女家以服役支付妻子身价的婚姻形式，是买卖婚的变异。如果男子无足够的财礼聘娶妻子，可为女家服役，至若干年，其代价足以补偿后，方能领妻回家。秦汉时期，北方少数民族乌桓，即实行服役婚。男子随妻还家，“为妻家仆役，一二年间，妻家乃厚遣送女”(《后汉书·乌桓传》)。魏晋南北朝以降，北方少数民族婚俗中也有此类情况，如《三国志·魏志·乌丸鲜卑东夷传》裴注引西晋王沈撰《魏书》讲道：“乌丸者……其嫁娶皆先私通，略将女去，或半岁百日，然后遣媒人，送马牛羊，以为聘娶之礼。婿随妻归，见妻家无尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。为妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居处财物，一出妻家。故其俗以妇人计，至战斗时，乃自决之。”除乌桓(丸)外，尚有高句丽、东沃沮、室韦、高车等同样如此。
收继婚
相传夏代后羿曾收伯明氏的寒浞为养子，并在赶跑太康后任用他为相。寒浞则勾搭上后羿的妻子，也就是寒浞的养母纯狐，而且合谋杀掉后羿。寒浞娶纯狐为妻，生下浇和豷(《路史》卷二十三)。这便是一宗收继婚。又夏朝的浇曾报嫂为妻。《楚辞·天问》：“惟乱在户，何求于嫂……女歧同裳，而馆同爰止。”这也是收继婚的体现。收继婚，又称逆缘婚，表现为兄亡嫂嫁给弟，姊亡妹续嫁给姐夫，嫡子继承父妾，弟亡弟媳转嫁给兄，伯叔母转嫁给侄儿等形式。它起源于氏族族外婚时期。在当时，人们认为嫁到本氏族的女子，不仅属于夫家，而且属于夫家所在的氏族。夫死后若其妻改嫁，就会随之失去财产和劳动力，收继婚则可以将其约束于本氏族内。所以收继婚也是一种财产继承转移的变异形式，它继承和维护了原有的亲族系统，使死者子女不致外流到其他氏族而减少劳动力。周代以后收继婚仍然存在，春秋时期更是司空见惯。
隋唐以降，随着社会经济文化的发展，收继婚在中原地区已不普遍。但由于少数民族婚俗的影响，特别是由于杨隋、李唐皇室与拓跋鲜卑有着重要的渊源关系，收继婚的遗风仍屡见不鲜。隋炀帝曾纳其父文帝宣华、容华二夫人。唐太宗也有娶异母弟媳杨氏的事。中宗女安乐公主嫁给武崇训后，与崇训胞弟延秀私通，还在崇训死后和延秀成婚，其婚礼也十分热闹。
到明朝建国初年，朱元璋曾禁止收继婚，但在当时当时老百姓已习惯于这种婚俗，根深蒂固，虽然政府规定了严刑酷法，但要在短时间内移风易俗还是比较困难的。
典妻婚
典妻婚，是买卖婚派生出来的临时性婚姻形式，是封建婚俗畸形发展的结果。柔石的《为奴隶的母亲》、罗淑的《生人妻》、许杰的《赌徒吉顺》均作于20世纪30年代左右，都反映了典妻这一现象。人们大概都知道柔石的小说《为奴隶的母亲》。春宝娘因为家庭贫困、无以维生，被丈夫租给了一个地主，在地主家过了几年，养了一个孩子又回了家。这个凄惨哀婉的故事，反映的就是一种典妻婚的现象。典妻婚以男方用钱财租借已婚女子作临时妻子为特点。绝大多数情况是男方已婚无子，家财富足，需要子嗣，女家夫妻经济困难，衣食不保，只得将妻子典当于别人。典妻有一定期限，并收租典金，男方到期将妻归还。典之外，又有雇，即计日受值，期满许归。