关于宗族的概念，现在仍然保留着，在一些经济不太发达的村落，多为一个姓氏的人集中居住，这些地方的取名很多都是源自于宗族聚落，比方说王家庄、李家庄，有些人的家庭里还会有族谱这一类的东西，这都是宗族的表现。不过，在现在宗族这一说法已经不太显眼。但在魏晋时期，宗族实力是最为强盛的，而在那个时期，士族宗族几乎是独占鳌头的。
今天，我们就来看看魏晋时期的士族宗族。
一、魏晋时期的士族宗族情况
魏晋时期宗族结构可以分成皇室宗族、士族宗族、寒门宗族三种类型。我们从影视剧中所了解的大多就是：寒门难出头，皇室权利高，士族在中间。
不过，虽然皇室宗族拥有着最大的政治经济特权，但是在魏晋的时候，政权更迭频繁，皇室内部互相残杀，外部还有人夺权，使得在魏晋时期皇室宗族的实力受到限制，没有其他朝代那样强盛。
而寒门宗族虽然有心往上爬，但由于自身经济力量弱小，组织松散，很少有寒门宗族能占据支配的地位和士族宗族抗衡，所以在这个时候士族宗族比之其他两个宗族力量更为强大。
在魏晋时期，名士多出于士族，或在政治上和士族有所结合。我们看过《三国演义》都知道曹操有一个特点，就是唯才是举，常常是不拘一格地使用人才，为什么呢?曹操宦官出身，非士族，在排外的士族之中很难得到支持，因此也很难为名士所尊重，所以他会一再发布唯才是举的命令，选用那些出身较低但很有才华的人，不过即使如此，曹操仍然很注重对于士族力量的争取。
后来曹操身死，曹丕采纳了陈群的建议，开始实行九品中正制，这种选官制度实行之初，确实改变了一些东汉末年士族操纵选举的局面，但等到西晋时期，这一选官制度作用就弱了很多，到了西晋的时候中正一般只注意被评定者的家世，于是就出现了“上品无寒门，下品无士族”的现象。
魏晋时期士族宗族的社会影响力，不论是在政治上还是经济上都极强。当时中央和地方的政权，几乎都掌控在以河内司马氏为首的名门大族的手中。在西晋灭亡之后，司马氏的残余势力逃到了江南，在琅琊王氏的拥戴下建立了东晋。在当时，司马氏和琅琊王氏的影响力从《晋书》的这句话中就能看出：
时人为之语曰：“王与马，共天下。”——《晋书》列传 六十八
再后来，少数民族大举入侵中原，各方割据政权起起落落，政权交替频繁，统治者在这个时候意识到了联合汉族士族的重要性，于是苻坚用了王猛，拓跋珪用了崔宏。在北魏孝文帝更是确定了姓族制度，与士族共同掌权。
二、为何魏晋时，士族宗族独占鳌头?
1、庄园经济，士族家族经济实力不断累积
从春秋战国私有土地所有制发生之后，农民因为不堪生活重负被迫出卖田地，这时富人就会选择收买兼并，魏晋时期土地兼并严重，许多土地都集中在了士族豪强手中，而在乱世中他们为了自身利益还会对自己的“大庄园”进行武装，建立了一个个高强堡垒的大庄园。
在西晋建立后确立了门阀士族制，因此士族的经济特权进一步扩大，他们圈占了更多的土地，形成了一个很大的庄园，也因此士族的胃口更大，甚至“封山占泽”。看看下面《晋书》列传中有一段对于刁氏财富的描写，可以一斑。
刁氏素殷富，奴客纵横，固吝山泽，为京口之蠹。裕散其资蓄，今百姓称力而取之，弥日不尽。时天下饥弊，编户赖之以济焉。——《晋书》卷六九
到了东晋时期，国家也曾禁止士族封山占泽”的“行为，但是士族根本没有理睬，到了刘宋大明初年的时候，朝廷便颁布规定，直接按照官员品级占领山泽，通过这一规定取消了国家对山泽的垄断权，使得私人可以合法占领山泽，士族占山固泽的活动也因此达到一个高潮。
官品第一、第二，听占山三顷;第三、第四品，二顷五十亩;第五、第六品，二顷;第七、第八品，一顷五十亩;第九品及百姓，一顷。皆依定格，条上赀簿。若先已占山，不得更占;先占阙少，依限占足。——《宋书》卷五四
2、九品中正制度，士族制度形成，后因政治原因渐渐至鼎盛
在上面的时候我就说到曹丕采纳了陈群建议，开始实行九品中正制。这种选官制度，在初期实行的时候确实对士族操纵选举的局面有所改善。
但后来，士族渐渐把持了管理选拔的权力，在西晋时期，这时仍袭用九品中正制，此时中正只会注意被评选的人家世如何，才德渐渐被忽略，于是便出现了“上品无寒门，下品无士族”的情形，九品中正制成了士族巩固自身力量的工具，也是士族制度形成的重要标志。
在西晋的时候，司马氏为了取得世家大族的支持，在政策上对于士族呈现的是放纵、笼络的态度，后来出现了士族与皇权的共治的现象，这就是门阀政治。
士族发展进入了鼎盛状态，是到了东晋的时候，因为东晋王朝能够建立就是因为有士族的支持，所以这个时候的士族对上皇室，底气更足。
到了东晋末年门阀士族在政治上占据了主导地位，而有的士族之人甚至成了一人之下的“一人”!
谯国桓氏桓玄在把持了朝政之后，之后将头上坐着的皇室宗族的人记了下来，建立属于自己的政权桓楚，不过后来桓玄因楚元王刘交之后刘裕起义，失败被杀。
凡事盛极必衰，魏晋时期士族渐渐走向鼎盛，但在最后，自刘裕之后士族军政实权渐渐削弱，侯景之乱大受打击，历经唐、宋、元终是走向了衰亡。
3、士族自身的“排外”和“凝内”
魏晋时期，门阀士族地位崇高，他们为了保证权力的果实能自家独享，自家香火能够绵延不绝，便要想办法提高宗族的凝聚力，以及防止其他阶层的人挤进来，士族自身还有一些“排外”和“凝内”的举措。
士族为了维护他们特殊的地位，不会和庶族通婚，他们对于寒门之子的态度就像对待仆人一样，除此之外，士族还会通过下面三种方法以凝聚士族力量：
祭祀
这是宗族中最重要的活动。通过祭祀强调宗族之内人员的血缘关系，在潜移默化之间加强了族人之间的关系，在精神上十分有利于团结族众，对于维护宗族的稳定也有着有利的一面。
在魏晋时期的祭祀主要是各个家族对于祖先的祭祀，还有一些乡村中的社祭，祭祀灶神。
郡望
“郡”是对一个区域的划分，“望”是指名门望族，“郡望” 放在一起指的是某一区域内的名门大族。
东汉时便有了用姓氏区分贵贱的，但是能够做姓氏的汉字数量是有限的。随着同姓者增多，贵贱就很难分辨，于是便有了郡望，表明各大姓氏祖籍所在以区分贵贱，就比如琅琊王氏、陈郡谢氏这样的。每一个郡望内部还会根据血缘的亲疏，派生出一些旁系。
谱牒
关于这个大家可能比较眼熟，经常在影视剧或者小说之中就能看见说给什么人上族谱，和这个意思就很像。
谱牒指的是记录宗族世系或者氏族的书。
在魏晋的时候，谱牒分为三种形式：一是家传，家族中杰出人物的合传;二是家谱，以家传为基础，根据家族世系将所有族人按血缘串起来;三是谱籍，这是天下士族的总谱，就和小说里面百晓生的江湖兵器谱一样，这个谱籍是将所有士族按其姓氏、郡望排列。士族为了防止冒充，谱牒在此十分盛行，这也是分辨士族和非士族的依据。
总结：
士族自东汉产生萌芽，是东汉世家豪族发展的延续，后来因为魏晋政策和环境形成、发展和壮大。魏晋时期，士族之所以能盖住皇室宗族、寒门宗族的风头，一是因为他们不断积累的经济文化实力，二是因为制度的支持和统治者的偏袒，三则是他们自身类似于“党同伐异”，不断凝聚自身力量，排除其他阶层混入。
在东晋士族鼎盛时期，甚至有士族之人取代皇室宗族之人，但是盛极必衰是亘古不变的道理，在这之后士族也开始走向了下坡路。
参考文献：
《中国风俗通史》
《宋书》
《晋书》