扬雄，西汉成都人，是有名的文学家、哲学家。尊循儒道，爱好辞赋，著有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等具有讽谏意味的赋，《解嘲》透露出文人被压抑的无奈，《法言》和《太玄》维护儒家道义，反对神学。扬雄刚开始模仿司马相如的文风，后意识到这只是对帝王好大喜功的阿谀奉承，毅然改变。
扬雄故里
扬雄的家族五代单传，因此扬雄在蜀地很少有一起玩耍的伙伴。再加上扬雄患有口吃，说话语速很慢，更是显得寡言少语。但扬雄好学，博览群书，他的文学造诣十分高超，对中国文化的贡献巨大。
扬雄不是不想升官，他想升官但是他又不屑于做些拍须遛马、不折手段的事情，于是他升不了官。他升不了官，就只能投身在学术中，其实都是被别人逼的。扬雄感受到外界对他的逼迫，只能跻身在天禄阁中，避免与环境发生冲突，在所谓的学问中消磨自己的生命。扬雄一个人在阁中压抑得久了，需要通过自我解嘲消除内心的压力。《解嘲》通过扬雄自己和前代士人的比较，指出社会情况注定了士人的命运，时代决定了士人的作用，时势变化决定了士人的地位。这些都是大环境所导致的，不是扬雄一个人可以改变的。他只能依靠著书来闻名。
在扬雄投身学术后，他以深邃的思想体系拓展了中国哲学，以独特的方法开辟了中国方言学，以奇丽的诗赋文章丰富了中国文学。
扬雄的四大赋
扬雄是西汉继司马相如之后伟大的文学家，所著的四大赋非常有名，分别为《河东赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》和《长杨赋》。扬雄早期十分敬佩司马相如，以其为榜样，作赋时多仿照司马相如。但是到了后期，扬雄对司马相如呈否定态度，甚至提出司马相如在卓文君家“偷赀”，作赋的风格有了很大的变化。
扬雄像
《河东赋》描写了汉成帝的出行规模宏大。扬雄将宏大的出行与帝王的丰功伟绩联系在一起，委婉的让帝王自省自己的言行得失。
《甘泉赋》描写了甘泉宫的富丽堂皇。辞藻华丽夸张，笔下的甘泉宫甚至可以跟仙境的宫殿相比拟。汉代的甘泉宫本来就十分奢华，可是成帝又增修了很多宫殿，可谓是穷奢极侈。扬雄作此赋旨在委婉的指出王朝的奢侈以及汉成帝与宠妃之事。
《羽猎赋》和《长杨赋》都描写了成帝打猎的场景。汉成帝喜爱打猎，且每次狩猎都耗费很多资源。扬雄以高祖、文帝、武帝为榜样，指出成帝不节俭、不为民，只知道一味的享乐。
扬雄的赋都带有讽谏的意味，以四大赋最为著名。但是他所作的赋多注意整体的审美，导致皇帝只看到了赋的精美，却忽略了内在思想。
扬雄太玄
扬雄继承了儒家的道文化，对当时西汉时期的神学思想提出质疑。他模仿《周易》，吸收《老子》的精华，继承气说的思想，最后形成了一本《太玄》，促进了后世自然科学的发展。他以玄为中心思想，寻找事物发展变化的规律，是一本无神论的代表著作。
太玄内容
扬雄撰写的《太玄》包括了天、地、人三方面，包罗万象，以揭示整个宇宙的秩序。扬雄不仅模拟了《周易》的结构比例，也有揲蓍索首的方法，但是《周易》的占断方法十分灵活，依据卦象、数字等，《太玄》只依据阴阳数。《太玄》赞辞都以首名为中心，赞辞内容排列上也有规律。《太玄》是一个人造体系，不同于《周易》的自然体系。相比之下，《太玄》会显得拘泥死板些。
为避康熙名讳，《四库全书》在收录时将其改为《太元经》。《太玄》中提到浑天说，浑天说认为恒星都分布在一个球上，日月五星在球周围运行，这与现代天文学的观念十分接近。虽然浑天说在当时没有完全取代盖天说，但是浑天说能解释更多的天象。《太玄》中还有许多辩证思想。扬雄反对神学，但他又觉得“玄”、“道”之类就是天地万物的创造者，就是神，表现了客观唯心主义。他主张做事要遵循正道，符合自然规律，而且缺一不可。关于扬雄的知行论，有很多可取之处。