诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。——《汉书·艺文志》
春秋战国，战乱横生，生灵涂炭。
动不动就会爆发涉及几十万人的战争，甚至还出现过上百万人参与的战争，长平之战和秦灭楚之战，至于真实战争的情况是不是涉及如此之众，我们不得而知，至少史书中都是这么记载的。
但战争是把双刃剑。
百家争鸣
春秋战国时期的战争更是如此，生灵涂炭的同时，也促进了民族的融合，更解放了民众被禁锢的思想，所以又可以说，春秋战国时期是华夏历史走向文明的奠基石。
说到春秋战国时期的思想大解放，就不得不说百家争鸣，其实诸子百家之数只是笼统之说，根据《汉书·艺文志》记载，凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
但是最后成为学派的也就不过十家，其中又数儒、墨、道、法最为有名，不过就诸子百家的目的为“取合诸侯”而言，儒家和法家的竞争则最为激烈。
那么从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的独尊儒术，为何法家与儒家之争，却分不出最终的胜负?
既然说百家争鸣是一次空前的思想大解放，那么为何后世却很难再出现?
百家争鸣
要回答这两个问题，我们还得先聊聊春秋战国为何会出现百家争鸣。
奴隶制的解体，促进了思想的解放。
春秋战国时期，是中国历史上第一个大纷争，大混乱的时代，自古以来“大破便会有大立”，这时期奴隶制度的“破”，也正是为了新制度封建制的“立”所做准备。
现在我们可以很清楚的知晓，是封建制取代了奴隶制，但是在当时而言，谁也不知道奴隶制之后的社会制度会是什么样，所以百家学说开始出现。
儒、墨、道、法
而代表新兴地主阶级的君主们，同样不知道什么样的学说，能够治理国家，能够使国家强大，这就使得儒、墨、道、法、兵、名、阴阳等学说开始争奇斗艳。
可以说，春秋战国之所以能出现百家争鸣，和当时社会的大背景，是无法分割的，时代的发展造就了百家争鸣，而百家争鸣又反过来促进了时代的发展，二者相辅相成。
法家出现最晚却成为了治国思想。
在百家争鸣的过程中，儒家和法家的争斗最为激烈，为了争夺统治者的“宠爱”，进行了上千年的争斗，但是就春秋战国而言，儒家学说是不适应时代发展的，而法家则顺应了潮流。
百家学说中，法家的出现无疑是最晚的，这是因为不到布衣力量开始急剧膨胀的战国时期，法家思想无法成行，各个诸侯国争相的变法，也是以法家学说为基础的。
如果您要问，变法究竟变的是什么?表面上是革除旧贵族的世袭权力，实际上就是对于奴隶制的否定。
春秋战国，战乱不断，只有采取君主专制，才能最大限度的集合全国的人力、物力、财力进行战争，所以从根源上讲，谁以法家学术为根基进行的变法彻底，谁就能完成大一统，秦国做到了，所以最后它完成了统一。
从焚书坑儒到独尊儒术。
秦朝的建立，说白了是新社会制度取代旧社会制度的过程，在这个过程中，法家思想是指导思想，秦始皇亦看到了法家学说的巨大威力，依然以法家为治国之道，但这也间接导致了后来秦朝的崩盘，因为法家学说，只适合战争年代。
在和平年代依然沿用法家学说，就会造成政令的苛刻，太史公司马迁，就把秦朝的灭亡归结为“其道不易，其政不改”，尤其是秦始皇时期进行的焚书坑儒，更是把法家思想推上了最高之位，随之而来的就是其余学说的没落。
虽然秦始皇坑杀的是术士，焚书坑儒也是后世诋毁秦始皇的“借口”，但这却足以说明了秦始皇的尚法，具体焚的什么书，坑的什么儒，飞鱼后面会着重讲，此时暂不细论。
到了西汉，刘邦吸取了秦朝灭亡的教训，开始广施仁政，但是其学说依然是以法家思想为主，但是汉武帝时期，法家的思想又露出了弊端，于是文韬武略的汉武帝实施了“罢黜百家，独尊儒术”，再次把儒家推到了治国的指导思想上。
飞鱼说：
后世为何不能出现百家争鸣，其实当国家完成了大一统之后，治国思想也随之确定，疆域的一统，造就了治国思想上的统一，正所谓：秦朝，疆域已定，汉代，民族已成。
无论是秦始皇崇尚法家，还是汉武帝推崇儒家，这都是说明了一个国家内，只能有一种主流的治国思想，其余学说可以并存，但只能在文化领域找到存在的价值。
此外，春秋战国时期出现的“百家”，几乎囊括了方方面面的学说，后世之人虽有创新，也只能在此基础上，足见春秋战国时期百家争鸣对于后世的影响之深。
儒家
那么为何法家与儒家之争，分不出最终的胜负?这是因为社会发展到达的阶段不同，就会有相适应的学说，战国大争之世需要法家思想来完成统一，汉朝华夏文明圈已经大体确定，儒家学说的优势又被显露了出来。
到了后来，统治者治国思想，则慢慢把儒家和法家学说相互结合，一方面以法家治国，另一方面又以儒家教化臣民，二者相辅相成，最终使得华夏历史出现了一个有一个令西方难望其项背的“盛世”。