在《论语·宪问》中，孔子有这样一段评价：
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
“谲”：欺诈、诡计;
晋文公和齐桓公同为春秋五霸之一，为何孔子对他们却有着不同的评价呢?尤其是晋文公重耳在“骊姬之乱”爆发时被迫流亡十九年，费尽千辛万苦才回到晋国继承王位，继位以后的晋文公励精图治，带领晋国走向强大，并在践土之盟中成为诸侯盟主，如此一位功勋卓著的君主为何在孔子眼里评价却很低呢?
其实要了解这一点很简单，只要知道孔子所说的“正”究竟有何含义就明白了，这里面牵扯到春秋时代“礼崩乐坏”和“诸侯争霸”的时代背景——
谲而不正和正而不谲的解读
朱熹在《论语集注》中里面曾对这段话进行过解释说：
谲，古穴反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
朱熹的注解让我们有了大致的了解，原来是因为晋文公和齐桓公虽然同为诸侯盟主，并且都打着“尊王攘夷”的旗帜，虽然都是假仁假义，动机不纯。但是在战争中，齐桓公伐楚时打出了合法的名义，这件事说的是齐桓公伐楚战争。
遂伐楚。楚成王兴师问曰：“何故涉吾地?”管仲对曰：“昔召康公命我先君太公曰：“五侯九伯，若实征之，以夹辅周室。”赐我先君履，东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣。楚贡包茅不入，王祭不具，是以来责。昭王南征不复，是以来问。”楚王曰：“贡之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎!昭王之出不复，君其问之水滨。”——《史记·齐太公世家》
当时齐桓公列举了三个南征楚国的理由：
齐国祖先齐太公姜尚曾被赋予征各个诸侯国的权力以辅佐周王室，周代时“礼乐征伐自天子出”，只有天子才有权力发动战争，而齐国拥有这样的权力(周成王时发生三监之乱，姜太公平乱有功，因此被赋予“东至海， 西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之”的权力);
楚国没有按照规定向王室上贡;
周昭王南征楚国时，死在汉水一带;
这就是朱熹所说的“桓公伐楚，仗义执言”，而晋文公之所以被视为“谲而不正”的原因是由于他在晋文公五年(前632年)讨伐曹国时向卫国借道被拒绝，晋文公只好绕道攻打曹国，随即又攻打卫国并占领后者。
楚国北上救援，晋文公通过施展种种手段最终取得了与楚国的作战胜利(楚子围宋、城濮之战、退避三舍)，因此朱熹说他“阴谋以取胜，其谲甚矣”，以此解释这就是孔子说齐桓公“正而不谲”和晋文公“谲而不正”的缘由。
谲而不正和正而不谲的深层次原因——诸侯和周王室的关系问题
但实际情形恐怕并非晋文公使用阴谋诡计取得战争胜利那么简单，这里最主要的原因牵扯到两个诸侯霸主面对周王室的态度问题，齐桓公在管仲的帮助下第一个打出“尊王攘夷”这为他在后世赢得许多高度评价。
齐桓公“正而不谲”：尊王攘夷
孔子在《论语·宪问》中评价说：
子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。
被发左衽在春秋时代是夷狄的习俗，孔子的这句话自然是说假如没有管仲和齐桓公，齐鲁之地就被夷狄侵占了。朱熹因此评价说：尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。
那么正的是什么呢?正的无非就是“衣冠之礼”，何谓华夏?
唐朝经学家孔颖达在《春秋左传正义》中解释说：中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。孔子在《论语·八佾》中说：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也(夷狄有君主，还不如华夏没有君主);
因此，这里的“正”实际上基于“华夷观”的礼仪之辩，正统之辩。那么为何齐桓公就正，晋文公就不正了呢?简单来说就是因为齐桓公至少在表面功夫上还服从周王室，还遵守礼乐制度，奉周天子为正朔，没有破坏礼制。
如齐桓公早年准备攻打宋国，但是“礼乐征伐自天子出”，齐桓公于是就带着礼物请示周天子，征求他的同意。“十四年春，诸侯伐宋，齐请师于周(《左传·庄公十四年》)”，周襄王时代，正是诸侯争霸的时代，齐桓公的这个举动无疑赢得周襄王的信任，因此被任命为诸侯盟长。
是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为彊。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会——《史记·齐太公世家》
当时在葵丘会盟中，齐桓公被周襄王以赏赐征伐权力的武器和荣耀的胙肉，正式成为方伯(诸侯盟长)。
周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大路，命无拜。桓公欲许之，管仲曰“不可”，乃下拜受赐——《史记·齐太公世家》
除了“尊王”，齐桓公也肩负着“攘夷”的使命，如齐桓公四十二年，夷狄攻打周天子所在的都城，齐国以诸侯盟长的身份号令天下诸侯勤王。
四十二年，戎伐周，周告急於齐，齐令诸侯各发卒戍周——《史记·齐太公世家》
这也就不难怪齐桓公在讨伐楚国的时候，会以“楚国没有上贡”的名义对其兴师问罪了。而孔子眼见春秋以来“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”的乱象时，自然要对齐桓公这位“尊王攘夷”的君王表示好感了，因此说他“正而不谲”，其实就是因为齐桓公一定程度上维护了礼乐制度。
晋文公“谲而不正”：逾越礼制
实际上晋文公并非完全像孔子说的那样不堪，譬如在早期晋国就曾经扶持过周王室。晋文公元年(前636年)，周襄王的弟弟勾结犬戎叛乱，试图篡夺王位，周襄王被迫逃亡郑国，并且向各个诸侯发出求救，当时秦国和晋国都出兵勤王，这时候的齐桓公早已去世。
当时晋文公亲自率领军队迎接周襄王，杀死了叔带，将周襄王护送回到王城。正因为这件事，晋文公还得到周襄王赏赐的土地，应该说这是晋文公值得肯定的一面。那么问题出现在哪里呢?
三月甲辰，晋乃发兵至阳樊，围温，入襄王于周。四月，杀王弟带。周襄王赐晋河内阳樊之地——《史记·晋世家》
就是上面朱熹说的晋文公在伐楚战争(城濮之战)中取得重大胜利以后，晋文公的势力达到巅峰，在践土这个地方召开诸侯大会，并暗示周襄王应该亲自前来，正因为这个举动让孔子对晋文公大为不满。
因为从来只有天子召见诸侯，没有诸侯召见天子的礼制，而周襄王迫于晋文公的威势，不得不离开王城前往践土参加大会。因此这件事在不同的史书上出现了不同的记载，如孔子所写的《春秋》中将这件事掩盖修饰为“天王狩于河阳”。
另外在《竹书纪年》中又描述为：周襄王会诸侯于河阳。
而在《左传》这本为《春秋》做注解的史书中最终做出如此解释说：
是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。”故书曰：“天王狩于河阳。”言非其地也，且明德也。
可见，孔子认为晋文公“谲而不正”的原因就在于他破坏了礼制，以一个诸侯的身份竟然召见天子，这正是“礼崩乐坏”的表现，这样一种情况下，晋文公在孔子眼里自然就是“不正”了。只要明白这里的“正”主要指的是“礼乐制度”和“君臣伦理”就能理解孔子说这句话的意思了。用通俗一点的话来说可以简单表述为：齐桓公守规矩，晋文公不守规矩。