大师之礼
大师之礼，指王者出征讨伐，其军队行止动容，自有其礼法。天子御驾亲征，威仪盛大，旨在调动国民为正义而战的热情，故《周礼》云：“大师之礼，用众也。”
大均之礼
大均之礼，指校正户口，调节赋征等。清末经学家孙诒让言：“此主王国而言，盖欲均地政地守地职之等，须属聚众庶，大平计事，故属军礼。”根据《周礼·地官·小司徒》记载，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍(二十五人)为一两，四两(一百人)为一卒，五卒(五百人)为一旅，五旅(二千五百人)为一师，五师(一万二千五百人)为一军。
国家根据这一建制“以起军旅”(征兵)，同时“以令贡赋”(分摊军赋)。也就是说，应征的士兵必须自备车马、盔甲等。这种做法与当时兵农合一的社会现状相适应，出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。
大田之礼
古代诸侯都亲自参加四时田猎，以及因田习兵，检阅车徒等。分别称为春蒐(sōu)、夏苗、秋狝(xiǎn)、冬狩，称之为大田之礼。其主要目的是检阅战车与士兵的数量、作战能力，训练未来战争的协调配合。
田猎不但是一项具有军事意义的生产活动，还与祭祀有关。殷商甲骨文中有大量的田猎记录，作为已是农业经济为主的社会，田猎不再是以糊口、果腹为目的的生产手段，周代更是如此。田猎的作用，一则为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋;二则供给宗庙祭祀;三则为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。
礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的。
大役之礼
大役之礼指国家为修建王宫、城邑等而大兴徒役。大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，也就是孔子所说“为力不同科”的思想。
大封之礼
大封之礼指勘定封疆，树立界标。郑注云：“正封疆沟塗之固。按古者封国各有疆界，若有侵越，或错互不正，则以兵征治之也。故亦属军礼。”诸侯相互侵犯，争夺对方领土，使民流离失所。当侵略的一方受到征讨之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植树，故称大封之礼。
天子亲征
天子亲征是一件重大的事件，《礼记·王制》说，出征前要举行“类乎上帝”“宜乎社”“造乎祢(nǐ)”“祃(mà)于所征之地”“受命于祖”“受成于学”等礼仪。类、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、祢(父庙)和所征之地，是为了祈求各方神灵的保佑，确保战争的胜利。受命于祖是为了告庙，并将神主请出，奉手军中。受成于学是为了决定作战的计谋。
此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、校阅等无不依一定的仪节进行。军队的日常训练，包括校阅、车战、舟师、马政等，都有严格的礼仪规定。得胜之后，还有凯旋、告庙、受降等。