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玄奘

玄奘（602～664），名陈袆，洛州 缑氏（今河南偃师 滑国故城）人。 　　 梵文名：摩诃耶那提婆Mahāyānadeva，唐言：大乘天 　　 Mahā摩诃（大）yāna耶那（乘）deva提婆（天） 　　 根据《佛光大辞典》《丁福保佛学大辞典》《三藏法数》《佛学大辞典》《大唐西域记》等诸多佛教典籍及历史依据！《大慈恩寺三藏法师传》及各个史料很清楚应该是摩诃耶那提婆，没有奴字，百家讲坛的钱文忠教授看错了慈恩传里的记载，做出了错误的解读，在此必须说明，摩诃耶那提婆奴是玄奘法师的侍从。 　　 不要过于相信权威，权威也会犯错。权威犯错就必须勇敢的承认。摩诃耶那提婆才是正确的，世称三藏法师。 　　 《大唐西域记》卷十二记载：‘印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法。将小乘学徒号木叉提婆（唐言解脱天），大乘法众号摩诃耶那提婆（唐言大乘天）。’ 　　 可见，玄奘法师被尊为大乘天及解脱天，那怎么可能会有奴字呢？Mahāyānadeva就是大乘天 　　 而且《大唐西域记》成书时，玄奘大师尚在人间以大师的为人处事态度绝对不会不讲出来，这不可能写错，或有人说那是后来的弟子把奴字去掉了，以尊师这是严重的错误，首先这只是一个假设，一个推测丝毫没有历史依据！再者佛教法师以不妄语为基本戒律岂会说谎妄语？这违背佛的教导，再者玄奘法师若真有那么个奴字，那也是光荣啊，作为佛教法师如果真的是大乘天奴，何等光荣，去掉岂不是更有辱自己的师父吗？所以这种推测不成立，不能当作历史事实！我们要以客观事实的存在为依据《大唐西域记》就是如此记载，这是不争的事实。 　　 三藏是佛教典籍的三种形态，经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们来著书立说，解释佛经及戒律等是了不起的著作，只要精通经藏，律藏，论藏的人就可以被称之为三藏法师，除玄奘大师外中国的三藏法师有很多，例如比较熟的就有姚秦三藏法师鸠摩罗什，三藏法师是对精通此三藏者的尊称。 　　 唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，大卿理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅盘经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毘昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。 　　 贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，徧游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲「摄大乘论」、「唯识抉择论」。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作「会宗论」三千颂破斥之；后又制「破恶见论」一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之「破大乘论」，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。