最近在网络中流传一份“放妻协议”，号称是中国最早的离婚协议书。现代人说到离婚协议书，被认为是件平常的事，但是听到古代的“放妻协议”，大家觉得惊奇，只听过“休妻”，还有“放妻”一说?而古代的离婚协议书不但没有让人感觉到男尊女卑的一面，反而凸显了男女平等。甚至改嫁似乎都成了很正常的现象。不少人猜测这份“放妻协议”出自唐朝，因为唐朝比较“开放”，但唐史研究家却有不同看法。
最早“放妻协议”被认为出自唐朝
这份敦煌出土的《敦煌社会经济文献真迹释录》中的“协议”中写道：“凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对……既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美妇娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。”翻译后的大意为：如果我们结合在一起是错误，不如痛快地分手来得超脱，希望你重整山河再攀高枝，也胜过两人看不顺眼互相挤兑。
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在中国历史记载中，很多朝代妇女没有离婚自由，男子可以任意“休妻”、“出妻”，女子却只能忍受。同时，女子被“休”、被“出”，被认为是奇耻大辱，改嫁更是“丧失贞节”。但这份“放妻协议”却给后人展示了历史上一个事实：妇女地位甚高，夫妻之间提倡“好合好散”。而像这样的“放妻书”也不止一份，记者在网上看到了一些不同版本的“放妻协议”，有双方不合的，有谴责妻子的，还有妻子主动提出的，还有一种就是夫死可以任意改嫁的。而大部分观点认为敦煌出土的“放妻协议”来自唐代。
婆婆竟主动劝媳妇改嫁
唐朝的婚姻制度和社会风气真的如此开放吗?据资料显示，唐朝妇女改嫁是比较常见的，在《秋胡》话本中，秋胡几年不归，秋胡母就劝秋胡妻：“不可长守空房，任从改嫁他人。”婆婆竟然主动劝媳妇改嫁。可见唐代属“开放型”社会。唐代的《唐律户婚》规定：子女未征得家长同意，已经建立了婚姻关系的，法律予以认可，只有未成年而不从尊长者算违律。而且在唐代，离婚极为常见，再嫁不以为非，《唐律户婚》对离婚有三种规定。一、协议离婚。指男女双方自愿离婚的所谓“和离”：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”。二、促裁离婚。指由夫方提出的强制离婚，即所谓“出妻”。三、强制离婚。夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者，必须强制离婚。从史实来看，提出离婚者也不只是夫方，妻方提出离婚的也不在少数。女方再嫁也不为失节。这从唐代妇女不以屡嫁为耻中看得很明显。唐代公主再嫁的就不在少数。有观点就认为离婚再嫁的难易和贞节观念的强弱，是衡量婚姻关系自由开放程度的一个重要标志。从唐代看，离婚改嫁和夫死再嫁习以为常，并未受贞节观念的严重束缚，它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小，失节事大”形成鲜明的对照。而这份敦煌出土的“放妻协议”则被认为凸显了唐代的婚姻制度。
唐朝的婚姻制度比较自由
那么在封建社会里，人们真是如此的和平分手吗?记者昨日采访唐史研究专家孟宪实，他表示：“古代曾有女子觉得丈夫没有出息，闹到官堂要求离婚，当官者训斥该女子不应如此，但该女子仍然坚持离婚，最后当官者只得判离，可见在古代女子离婚并不如我们想象中困难。古代放妻书的存在，说明古代人比较重视感情在婚姻中的作用，在放妻书中多以感情不合为理由，有时还会出现‘今后将孤燕单飞’等表达悲伤的句子。当然如果真的悲伤就不会离婚了，这或许只是表面文章，所以说有时放妻书只是范文作用，在休妻的时候使用。”
对于“放妻书”出自唐朝之说，孟宪实表示，事实上古代妒妇、惧内、离婚的事情在各个朝代都有，并不仅仅局限在唐朝，只不过唐朝的婚姻制度给人感觉更自由一些，高层离婚比较容易实现，比如太平公主就成功了。但要考证和证实并不容易。虽然不能确定协议书的具体年代，但它的存在却证明唐末五代宋初时，男女在婚姻问题上是相对自由的。虽然家中掌事仍然是男性，但妇女地位也没有我们想象的那样低。
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如果单从结婚证的外表来看，过去的远比现在的“花哨”得多!它们不仅是男女结合组成家庭的证明，更是一段段历史的见证。昨日，郑州市爱好收藏的曹文兴先生向记者展示了他收藏的400多份结婚证，从清朝光绪年间一直到上世纪70年代，各种各样的结婚证让人大开眼界，鲜明的时代特色使人仿佛置身于不同的历史时期，令人回味无穷……
清代版本：封建礼教尽显纸端
红纸墨书，封面印有一宫殿，一女子立于门口，匾额上书写“广寒宫殿”——清代的婚书更像一本折叠的礼单。曹文兴收藏的唯一一份写于大清光绪二十一年十二月初九日的婚书，大概内容是：要送女儿去成亲，能嫁给对方的儿子很荣幸，因为缺少像样的礼物而惭愧。整个婚书上连结婚双方的名字都没有，只有两亲家的交流，充分体现了那个时期婚姻由家长包办，全凭媒妁之言的印记。
民国版本：西风东渐缤纷多姿
民国时期出现了许多精美的手绘婚书，色彩艳丽，多绘有龙凤、牡丹、梅花、观音送子、和合二仙，甚至有西洋天使等吉祥图案。大户人家使用的婚书制作精美，多选用硬纸、绢面等较好的材质，有的还配以漂亮的筒状锦盒，显得十分隆重。婚书的内容似乎更像是“证明书”。在一份“民国三十四年八月”的婚书上，写有男女双方的籍贯、年龄、生辰八字。证书上有结婚人、证婚人、介绍人和主婚人的签名，并加盖私章。
婚书是如何具有法律效力的呢?据曹先生介绍，在当时，婚书由德高望重的长辈书写，介绍人和证婚人均要签字、盖章，婚姻就算被正式承认了。婚书均在店铺里购得，填写后，到政府部门购买印花税票贴在上面，这样就算具有了法律效力。
值得一提的是，在这一时期，结婚证的名称可谓五花八门，有的叫鸳鸯证、鸾凤证明，有的则干脆叫“美满姻缘”、“同心永爱”等。
建国后版本：婚姻大事自己做主
1950年4月30日，新中国《婚姻法》的颁布，废除了包办婚姻，开始了男女平等、自由婚姻。当时的结婚证由各地方政府自行印刷，摒弃了以前自行购买的习俗。这一时期的结婚证更像“奖状”：正上方是五星和国旗，正下方是一个大红双“喜”字，周围是牡丹、石榴、白鸽、稻穗组成的美丽图案，象征吉祥喜庆、幸福美满。中间为男女姓名、性别、年龄，“自愿结婚”四个字特显眼。每份证书上都有政府印章和区长签名，在一份“北京东城区”的结婚证上，记者注意到还盖有“布票已发”的印章，记者推测，当时当地政府可能对新婚夫妇有特殊补贴。
据曹先生介绍，《婚姻法》颁布后，婚书的内容有了明显的改变，“新郎、新娘的名字头一次并列在一起，双方父母、媒人、证婚人的名字不再出现”。而到了上世纪60年代，结婚证开始具有明显的“文革”特征，证书顶部正中或左右两侧印有“最高指示”、“毛主席语录”，红旗、五星、毛主席头像是最常见的，落款均为“某某革委会”。
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目前版本：张贴照片形式统一
“文化大革命”结束以后，结婚证的落款变成了“人民政府印”，而结婚证的形式也越变越小巧，添加了新人的照片。但全国各地的“款式”都不相同，直到20世纪90年代后，结婚证的形式才开始统一。据了解，现在的结婚证是从2004年1月1日起开始使用的。
曹文兴收藏的结婚证时间跨度是从清光绪到上世纪80年代之前，共400多份、300多个品种，涵盖了全国近百个城市。为了收集这些结婚证，他几乎踏遍了全国各地的古玩市场。他计划在收藏达到1000个品种后，选择专业展厅，搞一场专门的展览。