古籍点校是非常烦难的工作，多种因素都能造成失误。障碍之一是，古人笔下的很多细节属于既往生活中曾经存在的现象，早已随着风俗的变迁而消失，在今天的人眼里，这些细节仅仅是些空洞的字眼，于是难免在理解上发生误差。
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陆游《老学庵笔记》中有一段涉及北宋末年“时尚”现象的记述，近年整理出版时，就曾被错点成：“政和、宣和间，织文及缬帛，有遍地桃冠，有并桃香，有佩香曲，有赛儿……”实际上，宋时文献中并没有“并桃香”这样一种香品名称，相反，倒是有一类颇流行的合香制品称为“佩香”。
生活于两宋之交的蔡绦于《铁围山丛谈》中即谈到，政和四年，“时于奉宸中得龙涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚……香则多分赐大臣、近侍……每以一豆大爇之，辄作异花气，芬郁满座，终日略不歇。于是太上大奇之，命籍被赐者，随数多寡，复收取以归中禁，因号曰‘古龙涎’，为贵也。诸大珰争取一饼，可直百缗，金玉穴而以青丝贯之，佩于颈，时于衣领间摩挱以相示。坐此遂作‘佩香’焉。今佩香，盖因古龙涎始也”。
按其说法，在宋徽宗时，由大太监们兴起了佩带异国名香的时尚，具体方法是把小块的珍贵香料截成小饼状，在当中穿孔——孔洞的边缘还镶上金或玉框——孔内串上蓝丝绳，挂在脖子上。他们还喜欢把所配的小香饼从衣领当中掏出来，用手摩挲着，彼此互相炫耀。这种带有穿孔、以绦子吊挂在身上的香料制品就叫“佩香”。 在太监们引领下，带佩香成为社会上普遍流行的做法。
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《铁围山丛谈》中说，“今佩香，盖因古龙涎始也”，而在《陈氏香谱》中，恰恰有一条“古龙涎香”的制造方子，是将沉香、檀香、丁香等多种香料研成细末，调入苏合油、皂子白之后“浓煎成膏”，“造作花子、佩香及香环之类”。这一合香方与《铁围山丛谈》的记载互相印证，为宋代一种时尚风气的产生提供了解释：宋徽宗的时候，在内库中发现了前朝留下的珍贵异国香料。这种香料一旦焚炷起来，香气异常迷人，被宋徽宗命名为“古龙涎”。太监们流行把这种“古龙涎”佩在胸前，结果带动了民间带佩香的风气。同时，社会上还兴起了对所谓“古龙涎”的仿制，因而，民间大量使用的“古龙涎”，其实是宋人自己利用各种贵重香料调配而成的一种合香制品。
由此可见，“佩香”是宋时日常生活中使用的一个词汇，专指带穿孔、吊挂在身上的人工合成小香饼。据《铁围山丛谈》的介绍，如此的香品出现于北宋政和年间。《老学庵笔记》涉及“佩香”的论述恰恰是指斥“政和、宣和”间的“服妖”现象，所以原文当为“香有佩香”——这个时期的香品中出现了佩香。并且，该书卷一提到：“徽宗南幸还京，服栗玉并桃冠……”可知北宋末年有一种头冠名为“并桃”。因此，《老学庵笔记》之文义应理解为：“织文及缬帛有遍地桃，冠有并桃，香有佩香，曲有赛儿。”
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佩香虽属微末细节，但却也证明，如果留心古人留下的丰富文献资料，一些看似空洞的名物词称并非不可以形成有效的解读。