清代文献研究者黄晓丹说：“《弟子规》的作者李毓秀，是清代山西绛州的一位秀才。《弟子规》在作者死后一百多年才被人们注意到。所以现代宣传中说‘古代出现了那么多贤人君子，写下那么多唐诗宋词，都是因为古人从小读《弟子规》’这是不合适的。”
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据中国之声《新闻纵横》报道，说到《弟子规》，大家一定不会陌生。很多学校和企业都在读弟子规，把它当做中国古代的蒙学经典，那么某些早教培训机构还会让孩子去背诵《弟子规》，市面上也乏相关的音像、图书制品。甚至在北京，大家会发现一些地铁站的外墙上，都贴着《弟子规》的宣传图文，路人可以随时诵读经典。所以最近这几年，《弟子规》确实很火。
最近，《弟子规》又火爆了一把，不过，这一次却是因为一篇名为《弟子规的传播是场骗局?》的文章。文章作者认为“《弟子规》并非古人启蒙读物”，而且“当时适用范围是社会下层，不是儿童”。那么《弟子规》到底是一个怎样的读物?又为世人留下了哪些传承呢?
安徽滁州7岁的小学生骆毅和他的许多小伙伴能熟悉的背诵《弟子规》。“父母呼、应勿缓，父母命、行勿懒，父母教、须敬听，父母责、须顺承……”骆毅说，这是妈妈叫他背的：“爸爸妈妈让我们做的事要尽快的去做，不要偷懒，妈妈讲这个是教我们做人的道理。”
不过，最近有学者翻出了《弟子规》的前世今生。清代文献研究者黄晓丹说：“《弟子规》的作者李毓秀，是清代山西绛州的一位秀才。《弟子规》在作者死后一百多年才被人们注意到。所以现代宣传中说‘古代出现了那么多贤人君子，写下那么多唐诗宋词，都是因为古人从小读《弟子规》’这是不合适的。”
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人文学者孙虹刚说，《弟子规》的作者李毓秀的确是清朝顺治年间的人，这位老先生当年自己办私塾，写了一个教育孩子的国学启蒙教材叫《训蒙文》，后来被不断加工传播，传播成为《弟子规》。谁也没说是先秦时期的东西。《弟子规》的话本身是从《论语》中来的。入则孝，出则悌，谨和信，泛爱众，“就是一个最基本的做人做事的基本礼仪、基本礼貌基本行为规范”。
清代文献研究者黄晓丹讲稿中提到，《弟子规》最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人，适用范围是社会下层;《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。对于《弟子规》中缺乏童趣的说法，中国人民大学哲学系教授肖群忠有自己的看法，也许蒙学的传播对象不一定是学生，给百姓传播当然也是好的：“传统文化传播一定要有童趣吗?而且‘人之初，性本善’这种三字的是一种传统文化的写作方式，它只要起到了这样一个流行传播的作用就行了，不能苛刻的认为必须有童趣。一定有童趣的东西就好吗?”
黄晓丹提到：第一，《弟子规》不能代表传统蒙学的全貌，要防止对传统儿童教育的窄化;第二，传统中本身存在很多互相对抗互相补充的因素，这是传统不断焕发生机的动力来源，要防止对传统的极端化。对于文化的传承，肖群忠提到，要创造性转化和超越：“有阵子，一个地区的文化局长也说三字经有些不对。它是古代的一个完整文本，不能哪一句拿不出说不对，例如‘父母在不远游’，那现在肯定是不远游不行了，上学都要出门在外，这讲的是基本精神。远游了可以给父母天天打电话。主要问题还是吹毛求疵，像否定一种坚持对西学立场人，有些人的话，往往是要否定，否定传统文化的推广、弘扬。”
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当涉及到那些与现代生活相距甚远的内容时，黄晓丹认为，《论语》和《弟子规》带来的感受很不一样。《论语》不是一个行为规范，而是一个建议。但是《弟子规》中的每一句都是在说“你要怎么样怎么样”，以强烈的训导口吻和死板规定提出种种要求。黄晓丹说：“这使得我们必须歪曲自己的生命经验来凑这个文本，导致生命体验的虚假化。”
其实，每个人对经典作品都有着自己不同的看法，学术研究当然也可以百家争鸣。不过依然没有阻挡企业、学校的许多人对于《弟子规》的学习热情。
有着23年语文教学经验的高艳老师说，《弟子规》在仁、义、礼、信等方面都饱含着中国传统美德的价值观，讲述了如何孝敬老人、谦让朋友，对孩子思想品德的形成有很大的作用，不能否认它是一本培育孩子心智的好读物，是孩子很好的课外阅读题材。