《武媚娘传奇》吸引了众多电视观众的眼球,特别是剧中人的丰胸,更成为大家津津乐道的话题。不仅如此,还破天荒地惊动了有关部门。其实,唐代的女子究竟是什么样子,谁也没见过,我们对她们的认识多是来自出土的陶俑和古代的画作。
这是一件盛唐时期的仕女陶俑,距今已有一千多年,作品表现了一个体态优雅的年轻女子,双手抱着一只小犬,面庞丰满,双眸凝神,笑容可掬。正如白居易诗中所描写的:绣履娇行缓,花筵笑上迟。身轻委回雪,罗薄透凝脂。陕西人每见此种丰满女俑,则昵呼“肥婆”,真是直白爽利,一语中的。
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唐人眼中,女子以肥为美,特别是盛唐,更推崇丰腴为美。李唐皇室有鲜卑血统,继承了少数民族崇尚健康自然美的审美观点,“丰肥浓丽、热烈放姿”是当时社会主流的审美情趣,这其中杨贵妃算是突出的代表。伺养爱犬也可能是唐人生活的普遍行为,五代时期著名的《簪花仕女图》中,就有一只小狗乖巧地跳跃在两个贵族妇人之间以邀宠。
除了表情的栩栩如生之外,这个仕女的发式盛唐高髻,也格外令人瞩目。爱美的唐代妇女创造了众多发式,概括起来,有倭堕髻、螺髻、反绾髻、半翻髻、惊鹄髻、愁来髻、百合髻、双鬟望仙髻、抛家髻、乌蛮髻、盘桓髻、同心髻、交心髻、拔丛髻、回鹘髻、归顺髻、闹扫妆髻、乐游髻、丛梳百叶髻、双挂髻、双平髻、球形髻、扁形髻、堕马髻、高髻、低髻、凤髻、小髻、侧髻、囚髻、偏髻、花髻、云髻、双髻、宝髻、飞髻等等。如此多的发式,已经令人眼花缭乱了,若与当今美发师给顾客提供的发式花样相比,更是多得多。
根据考古发现,从初唐到晚唐,众多的女子发式中,最受青睐的是高髻。“城中好高髻,四方高一尺”。长安城里的童谣小曲告诉我们,丰润的身姿,配上浓郁高耸的发髻,是当时妇女最流行的时尚。唐代女子对时髦的追求居然达到无以复加的程度,不禁令现代人惊诧,就连当时的唐高祖李渊也感到不解,他曾问身边的秘书丞令狐德棻:“妇人髻竞为高大,何也?”令狐德棻向李渊解释说,人的头部最重要,把发髻梳得高大是有道理的:髻高则颈直,颈直则胸挺,胸挺则腰端,腰端则四躯展,四躯展则体态雍容,体态雍容则仪表美,对于一个文明大国,仪表美可谓重要,不可小觑。
唐女对高髻的偏好,我们还可以从著名的《簪花仕女图》中领略一二,画面中的五位女子均着高髻。《簪花仕女图》传出自唐代画家周昉笔下,也有五代作品一说,但即使是五代作品,也距盛唐不远,画作用的是写实笔法,比较可信。这种高髻样式在唐代也称为峨髻,峨的本义是指山形高大,唐人将女子高耸的发髻称为峨髻,真是生花妙笔。据说峨髻高的可达一尺以上,一唐尺约有二十八九厘米。可见“四方高一尺”绝非虚言。可以想象,当年的长安城里,满目皆是头顶峨髻的美人,好不洋洋乎大观哉!
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话又说回来,唐代女子如此追求“高大上”,难道她们个个拥有一头长发可供“高髻”?答案是否定的,但是为了追求“高髻”,唐女自有高招。
高招一:义髻。据史书记载,中唐时大量人发从中国东北和朝鲜送至长安,其中一项用途就是用来制造假发髻,名为义髻。义髻源于汉代的巾帼,汉时用木、纸或布帛制作,用时戴于头上。唐人经过改进,增加了毛发编织一项。诗人元稹《追昔游》中有这样一句:“义梳丛髻舞曹婆。”所谓义梳指的就是义髻。传说杨贵妃就偏好义髻,“常以假髻为首饰”。安史之乱时玄宗率众出逃,弃物遍地,“花钿委地无人收”,其中就有杨贵妃的义髻。长安童谣因之唱到:“义髻抛河里,黄裙逐水流……”
有趣的是,唐人使用假发和现代人的方式基本相同。先将头发束至顶部,再将义髻套扣,以簪子固定。只不过现代人用的是卡子。
高招二:未见史载,是我猜想的,就是一定有一种支撑物,用时固定在头顶,用头发裹住,起到支撑作用。因为高髻的诱惑实在太大。既可吸引异性,又能争艳斗富。“玉蝉金雀三层插,翠髻高丛绿鬓虚”。唐代诗人王建《宫词》中的这两句就把高髻的妙处说得明明白白了,没有高髻,哪里来的满头光彩华丽。所以,为达目的,无所不用其极,是可以想象到的吧。
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在今人的眼中,丰满的身躯,宽松的衣裙,多姿多彩的发式,优雅自信的神情,构成了大唐仕女的全部。尽管她们化身于泥土,或置身于博物馆,或站立于博古架,或摆放在书案的一角,只要你看她一眼,就能在须臾之间感受到她们身上散发出的鲜活生命。
李贺有诗云“峨髻愁暮云”,高大的峨髻与暮云共分晚来愁思,忧郁中又含有几分浪漫。唐代的妇人俑带着一千多年前那个开放时代的雍容华贵,至今仍然温暖着我们。