先得弄清楚一个概念，何为“次文化”？大概其相对主流文化而言的。无疑，那些被大众认可、传播度高、政府用以教化民众的文化形式，都是主流文化。反之，在小众里传播、具有一定私密性、未必健康却没什么害处的文化现象，可称为“次文化”，如看成 人 片和XX小说、同性恋、人妖、性变态、耽美的腐女现象等等，都属其列。
网络配图
有一种规律不可忽视，文化越发达，社会越开放，“次文化”的派生速度就越快、接受的人群就越多。中国历史上，唐宋两朝是中华文明的巅峰时期，宋代由于儒学的二次复兴，在文化的禁锢上比唐代多了一些条条框框，因此，“次文化”的孕育土壤不如唐代（女子裹脚除外，金莲文化是典型的“次文化”）。
1、唐代有哪些“次文化”
首先是读书人爱去青楼妓院流连，失意苦闷的时候要去，金榜题名高兴的时候更要去，来了朋友办招待要去，漂泊异乡投宿也要去，这德行如同今天爱喝酒的人似的，上瘾了。这方面的专著很多，基本符合史实，有兴趣的朋友可去搜了看。知识界历来代表社会主流，这不假，但封建时代，有条件读书的，毕竟是少数人，广大的老百姓未必认可读书人以妓院为家的行为，把这列为“次文化”，算是客气的。
其次表现在夫妻生活方面。唐人认为，夫妻之间的事儿，是最自然不过的原生态，虽有一定的私密性，不像原始社会那么的无所顾忌--除通过两性生活获得“欲仙欲死”的快乐来繁衍人口外，还深信做爱可使五谷丰登，于不少地方进行野合，甚至还流行妇女在田地分娩的风俗，但唐人过夫妻生活，并不要求侍女回避，夫妻做完后还要侍女侍候清洗与换衣，特讲性卫生，且认为很正常。
网络配图
荷兰学者高罗佩在考证《秘戏图考》时曾说：“古代房中书籍，不蒂不涉放荡，抑亦符合卫生，且无暴露之狂、诡异之行。故中国房室之私，初无用隐匿，而可谓中华文明荣誉也。”符合卫生，无用隐匿，这两条结合在一起，大概说的就是唐代。总之，夫妻做爱爱，让侍女围观，这情形肯定不雅，难算主流。
第三表现在淫靡变态方面，权贵阶层对于女奴的性虐待、同性恋、淫具与自慰、对人体排泄秽物的癖好、以及男人由女子陪伴如厕的习俗，等等，都属于“次文化”。
2、唐人如何对待“次文化”
区别于汉魏两晋以及宋代的是，唐人对“次文化”的态度更为谨慎委婉许多，荒淫程度上不似前者那么嚣张和疯狂，打压力度上也不似后者那么视为洪水猛兽。这方面，统治者身体力行，譬如武则天公开选面首，唐玄宗与安禄山共同欣赏贵妃酥胸，许多公主不嫁人，而去道观偷男人等等，都相对缓解了“次文化”生存的压力。
网络配图
另外，唐代文化的多元化趋势，也使得“次文化”的流行有了更多寄生的土壤。大唐首都长安，是当时世界的中心，来自欧洲、西域诸国、东瀛、高丽的各种文化形式的大碰撞，为“次文化”的流行提供了养分，也为人们的宽容提供了借口。
说白了，任何时代产生的“次文化”，都应该是唯美、浪漫文化的一个分支，而与自然宗教正统相排斥。大诗人李白身上的“次文化”因子就不少，都应该是唯美、浪漫文化的一个分支，而与自然宗教正统相排斥。大诗人李白身上的“次文化”因子就不少，如果杜甫身上也有“次文化”，那是无法想象的。同样的例子在宋代也能找到，柳永、秦观等人就是“次文化”的传播者，你让欧阳修去看春宫图，老夫子打死他也不干。
时至今日，世界的多元化潮流已经不可阻挡，我们有理由学习唐人的做法，包括小物种的出现和聚集，对某些已经流行开来“次文化”，简单地压制和鼓吹，都是不健康的。