1944年9月，著名古典文学专家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出了屈原的同性恋者身份，在当时文坛引起一片哗然，并遭到多人围攻。孙次舟又撰文《屈原讨论的最后申辩》，坚持自己的观点。作家朱自清同情孙次舟的观点，并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。
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闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实……”闻一多进一步阐明了此说的历史背景和文化意义：在科举尚未施行的战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。当时各国间战事频繁，“忠君”远非时尚，“朝侍楚君，暮为秦僚”并不会招致非难，即使象提出“忠”与“孝”的孔子本人也频繁地周游列国，并不因不能专事鲁君而自愧。再说战国时代盛行崇尚男风，人们并不以此为惭，所以屈原在诗歌中自称“美人”，对自己的仪表多有夸耀，在诗句中对同性爱情作大胆表白，并不出奇。
2012年6月14日，而有一位叫喜力的网友在微博上公开倡议“将端午节作为同志情人节”，并列举出了端午节的历史、将其作为“同志情人节”的意义等，而其理由则是“屈原是同性恋者”，“屈原之死是一段忠贞不渝的爱情故事”。性社会学家方刚随即转发了这一微博，称“很高兴看到越来越多的人，开始了解屈原是一位同性恋者，并且因失恋自杀”，呼吁更多同性恋平权运动者参与到“为这一节日的‘正名’中来”。
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当然，就如同微博上带“历史”两字账号的一贯表现，这个段子包含了当下很容易传播的男男、课本说谎、节日热点等信息，非常利于传播，然而其言论依旧是不堪一击的。我们秉着科学、认真的态度，来分析一下这个荒谬的地摊史料：
一、十八年后的投江
这个地摊史料最大的硬伤就在于，他们希望得出屈原殉情自杀的结论，从而夹带“课本用爱国愚民洗(和谐)脑”的私货，然而屈原自杀于周赧王三十七年(公元前278年)，此时秦国再次攻楚，占领郢都，楚顷襄王被迫迁都于陈，消息传来，屈原重返郢都的希望彻底破灭，于是作诗篇《怀沙》，再次抒发忠贞爱国的情怀和“受命不迁”的崇高志节，倾诉了郁积于心头的苦闷，然后投汩罗江而死。此时，楚怀王已经去世十八年了。
二、 弄臣?闻一多是怎么说的
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这个段子用了两位著名学者站街——孙和闻，然而孙次舟提出的观点是屈原是“文学弄臣”，在古代，弄臣和同性恋真的不能划等号。更为扭曲史实的是，闻一多先生原文的题目是《屈原问题——敬质孙次舟先生》，有没有看见这两个字“敬质”，以下为原文，闻一多先生完全是限于纯学术方面的讨论，屈原问题——敬质孙次舟先生!”甚至于就是“弄臣”这个问题，回归到严格的史实讨论，郭沫若曾连续发表了《屈原不会是弄臣》《从诗人节说到屈原是否弄臣》两文，对孙次舟的言论进行了总结性的批评。