这里应该提到的还有欧阳修和苏轼(苏东坡)，他们都是宋代的大学问家、大政治家。在当时都是以“正统”面目出现的大人物，而欧阳修的政论文章《朋党论》、《五代史伶官传论》是多么铿锵有力，他的《食糟民》诗对农民是多么同情，可是另一方面他写出的一些享受女色、描写女性的浮艳之词，简直判若两人。苏轼也一样，他的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”以及“明月几时有，把酒问青天”和反映嫖妓生活的浮艳之词完全看不出出自同一人之手。这可能反映出一些封建士大夫的两重人格和双重道德标准，也反映出他们推崇的“孔孟之道”和“人欲横流”的矛盾。
欧阳修、苏轼私生活的浪漫是出了名的：
《避暑录话》说：“欧阳文忠知扬州，建平山堂，壮丽为淮南第一。每暑时，辄携客往游，遣人至邵伯取荷花千余朵，以画盆分插百许盆，与客相间，遇酒行即遣妓取一花传客，以次摘其叶尽处，则饮酒，往往侵夜，载月而归。”《宋稗类钞》云：“欧阳修间居汝阴时，二妓甚颖，而文公歌词尽记之，筵上戏约他年当来作守。后数年公自维扬果移汝阴，其人已不复见。视事之明日，饮同官湖上，有诗留撷芳亭云：‘柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。’”可见，他对妓女是多么眷恋。
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正因为有这种生活情趣与经历，欧阳修写过不少旖旎、缠绵、香艳的描写男女之情的诗词，其中也不乏佳作。例如他写的《南歌子》描写一对新婚夫妻甜美、热烈的爱情：
凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。去来窗下笑相扶，爱道：画眉深浅入时无?弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣工夫，笑问：双鸳鸯字怎生书?
这首词写得非常细腻、生动，充分表现出作者的性兴趣与性体验，可是，却被指责为“浅近”、“浮艳”，引起“群小”的“暧昧之谤”。更有人“为尊者讳”，说作为一代儒宗的欧阳修不会填这类词，“当是仇人无名子所为”，而列在欧阳修的名下。
苏轼在这方面也毫不逊色。《挥麈录》说：“姚舜明庭辉知杭州，有老姥自言故娼也，及事东坡先生，云：公春时每遇暇，必约客湖上，早食于山水佳处。饭毕，每客一舟，令队长一人，各领数妓任其所适。晡后鸣锣以集，复会圣湖楼，或竹阁之类，极欢而罢。至一二鼓夜市犹未散，列烛以归，城中士女云集，夹道以观行骑过，实一时盛事也。”
他们不少的旖旎艳丽的诗词，都是在这种狎妓生活中写出来的，例如《调谑篇》载：
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大通禅师操行高洁，人非斋沐不敢登堂，东坡一日挟妙妓谒之，大通愠见于色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦为解颐。公曰：“今日参破老僧禅矣。”
苏轼为妓女作词书字时倜傥、风流之气溢然，可是，隐藏在这背后的人际关系又是什么呢?他们仍旧不过是把女子作为自己遣兴、抒怀、发泄、娱乐的工具罢了，以下这件事说明了问题的实质：
坡公(苏轼)又有婢，名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒，蒋问春娘去否?公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎?”公诺之。蒋为诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎娥眉，虽无金勤嘶明月，却有佳人捧玉卮。”公答诗曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阴，故将红粉换追风。”春娘敛衽而前曰：“妾闻景公轩厩吏，而晏子谏之夫子厩焚而不问马，皆贵人贱畜也。学士以人换马则贵畜贱人矣!”遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，百般苦乐由他人。今时始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死，公甚惜之。
这个故事很能说明问题。苏东坡竟答应用婢女春娘去换朋友的一匹马，以致春娘以头撞树而死。这位春娘，无疑是一位颇有个性能维护自己人格尊严的女性，她以死对苏轼等大人先生们不把女人当人的行为做了强烈抗议，这也揭露出在这些封建士大夫风流倜傥、舞文弄墨、怜香惜玉等现象下掩盖着的本质。
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孔孟之道提倡“仁德”、“民为重”，可是苏东坡的做法与之相差何异千里呢!南怀瑾先生说过：
宋代大文豪苏轼，文风豪迈，一代大家。其一生姬妾众多，风流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则完全如宗法制度而无情无义。我们都知道他对妻子王氏一往情深，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的诗句令人潸然泪下。然而他对待婢妾的态度，却足以让现代人瞠目结舌。如其在贬官之时，将身边的姬妾一律送人，据说其中有两妾已经身怀有孕。
他的看法，倒真是一针见血的。