苏轼，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人。嘉祐(宋仁宗年号，1056～1063)进士”。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。
苏轼一生做过多次春梦，根据其自撰的《东坡志林》记载，最早的一场春梦，发生在二十一岁时——宋代男人的这个青春期，明显有点晚。
但对苏轼来说，这个春梦的时间非比寻常——这时的苏轼，正在出门应试的路上，确切的地点是华清宫的废墟畔：轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》，觉而记之。今书赠何山潘大临邠老，云：“百叠漪漪水皱，六铢纵纵云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。”元丰五年十月七日。
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在这场春梦中，有一个男性，有一个女性。苏轼提笔写了一段字，并且是在女性的裙带上。
显然这是个好梦，等苏轼再作春梦时，已经在杭州做官了。这场春梦中，同样有一个男性，有一个女性，苏轼也提笔写了一段字。不过，男性的身份没变，但女性的身份已变得更为确切些——女性是宫里的一个红衣女孩，生活在现实的生活中。并且，写字的地方也变了，不是女性的裙带上，而是在一只红色的靴子上
《东坡志林》是这么“自述”的：苏轼任职杭州，梦见被宋神宗召入禁中，并有红衣女童捧来一只红靴，让他在靴上题写文词，“既毕进御，上极叹其敏，使宫女送出，睇眎裙带间有六言诗一首，云：‘百叠漪漪风皱，六铢纵纵云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。’”
不过，苏轼的这场春梦，地点也被人记载成苏轼在黄州。虽说地点有变化，但人物、事件还是一样的。要点则在于：有皇帝，有文人，有美女，相互之间生出一件很美妙的事情。
——梦中的这些事，在宋朝应该是事实。在宋人笔记中，宋神宗这位天子屡屡与题有文人墨迹的女人裙带发生关系。南宋人王明清《挥麈余录》中记载一则轶事说，擅长书法的沈辽曾经应人之约在一条裙带上墨书题词，结果这条裙带被辗转买入宫中，居然由受宠皇妃系在了身上。初登君位的宋神宗看到之后大为不悦，定义为“士大夫……为倡优书淫冶之词于裙带”，导致沈辽最终削籍为民。
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《钱氏私志》中，却有着情调截然相反的传说：有一年中秋之夜，时为翰林学士的王珪被宋神宗单独召入禁中“赐酒”，“夜漏下三鼓，上悦甚，令左右宫嫔各取领巾、裙带或团扇、手帕求诗”，而王珪则有求必应，挥笔不停，“尽出一时新意，仍称其所长，如美貌者，必及其容色”，搞得皇帝与妃嫔们都非常高兴。
宋代女性热衷的时髦之一，就是找机会请名士在自己的裙带、领巾之类服饰上题写诗词。并且，那诗那词最好是名士当场即兴，讴颂衣服主人之美好魅力的专题作品。文人们应约或主动向陌生女性献上赞美之词，只要意涵优雅，不涉亵狎，就不算耍流氓。这一风气，也如笔记所述那般传入宫中。苏轼的两场春梦，必须放在这一极特殊的风雅当中。
苏轼的两场春梦，前者明晰，后者朦胧——初出茅庐苏轼，自信与自负。在后一场春梦中，苏轼当初那一场成功“穿越”时题上墨迹的、杨贵妃的裙带，居然经由冥冥的力量再度逆穿时空，出现在神宗身边的宫女身上，神宗在注意到这条裙带之后，特别宣召苏轼入宫，以题靴的方式检验了一下他的才华。最后，又特意派系有那条裙带的宫女送苏轼下殿，以此让他明白圣心的用意。这个所谓的“梦”，大概是一个婉转的隐喻，是苏轼自己编排出来借以表述心，或是一场宋代士大夫集体成就的“春梦”。
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现代科学中的“春梦”， 跟实际的人的性心理有直接的关系，也可能与性没有关系，而只是人际交往中的心理反应，表现的是人潜意识渴望。代表着青春时代的梦想，或对怀念逝去的时光。在这类异性恋气质的春梦中，苏轼真正的“梦中人”，其实是一个男人，一个至尊的男人——天子。皇帝，是权力的拥有者。
宋代的皇帝，喜欢调戏文人，有时藐视无爱人才。但宋代的皇帝，实际上是重视文化建设的，更重视文化的永恒力量。徽宗那怕是亡国，也要把画院办好。一个王朝，在外邦三百年的压力下渡过，没有一个民族在文昌方面的追求超过大宋。苏轼的一生，备受政治斗争的伤害。但他留给后人的，不过是两场春梦——这就是宋代文人的文化“软实力”。
苏轼这样一个大文学家也有这个爱好，只要是人都有七情六欲，都逃脱不了情爱的困惑。