《西游记》原著第一百回，取经大业圆满结束，团队各责任人也获得授封，唐僧封为旃檀功德佛，悟空封为斗战胜佛，其他人等也在佛派得到相应的职务。
故事似乎到此就完结了。
但后西游时代，取经组员们、尤其是孙悟空，究竟又做了些什么?他们的人生走向又驶向何处?这些，也一直是很多读者感兴趣的焦点。
本篇，我们就结合一些文学资料，来谈一谈。
【二】
必须说明的是，西游故事并非吴承恩先生的独立原创。
故事的素材，自然是源于贞观年间玄奘(唐僧)真实的取经。玄奘用了近十九年的光阴，周历西域列国，尔后荣归大唐(”进京之日，空城出观”)。唐太宗为了表彰这位勇敢的冒险者(颇为尴尬的是，玄奘起初出境，竟然是偷渡)，特批其在长安设立译经院，以做译经讲经传经之用。
后来，玄奘的弟子辩机，在师父的口授下，执笔完成了《大唐西域记》一书，全面记载了他游学异国的所见所闻。其后，又有人专门给玄奘立传，著有《大慈恩寺三藏法师传》。这两本书互为补充，为现代人还原当时的取经过程，提供了宝贵的资料。当然，书籍原意是为了宣扬佛法，故在篇幅里多加入一些神迹的描写，以彰显佛法之浩大精深。而这些素材，后来在流传过程中渐渐演变，取经故事也变得愈加曲折离奇起来，玄奘法师身边，也渐渐多了猴行者(孙悟空)、沙和尚、猪八戒等艺术人物。
可见，故事进化是离不开历代说书艺人添油加醋的加工。而这些民间故事，部分便用文字记录了下来。及至宋代便有了《大唐三藏取经词话》，元代初期也出现了吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》，明朝初年又有杨景贤的《西游记》杂剧等诸多版本。
到了明朝中叶，吴承恩先生便将这些故事拾掇整理，按照自己的逻辑布线，小幅洗牌，大幅润色，便有了今日我们熟知并广为流传的《西游记》了。
【三】
梳理清西游故事的历史脉络，我们大抵可知其是世代累积的作品。到了吴承恩版本的《西游记》，达到了艺术的巅峰。但巅峰之后，依然有故事。之后的明清作者，仍不忘对西游神话进行再加工。只是，吴承恩的文字太精彩了，后人们的续尾，有如过了峰值之后的抛物线，径直地悄然无息跌落于岁月的洪流里，不为后人所熟悉。
但把这些残余故事打捞起来，这里头便有了孙悟空人生轨迹的延伸。其中较为有名的，是《后西游记》一书。
书中故事发生在唐宪宗年间。当年唐僧所取回的真经，竟为贪僧歪解，用作骗取银钱所用。唐僧唏嘘不已，便对身为斗战胜佛的孙悟空感叹道，“我与你一番求经渡世的苦功，倒做了他们造业的公案”。如来闻说抱怨，也颇有些尴尬，便打圆场道，“当年只传真经，未传真解，故以讹传讹，渐渐失真”，但也未必无法补救，需封了经文，令唐玄奘师徒再寻取经人到灵山求取真解。
于是乎，唐僧找到了净因庵里修行的大颠和尚，赐法号唐半偈，作为自己的继承人。而孙悟空呢，便在女娲补天留下的五彩神石中，注入一道真魂，使其孕育一石猴，并在梦中授予七十二变换等秘笈。这便是《后西游记》里的孙小圣了。颇具讽刺的是，孙悟空担心小圣顽劣，竟将当年使自己吃尽苦头的紧箍，生生地套在了后来人的头上。由此可见，在权力的游戏里，受害者往往又是施害者。
而后，取经人一行又“偶遇”猪八戒的儿子猪一戒(猪八戒喜当爹)，以及沙僧的小代言人沙弥，组团开始西天之旅。
咋一看这人员组成，似乎散发着较为浓厚的山寨味道了。
【四】
成佛后的孙悟空，如若成日在信徒虔诚的烟雾缭绕里吃斋念佛，或偶尔给孙小圣指点一番迷津，似乎便大材小用了。
譬如，成书于清朝的《天仙宝卷》就有这样一个故事。
玉帝有一位女儿，名叫张四姐(某些民间传说里，玉帝本姓张)，下嫁给凡间的一位书生(仙女下凡，在古代是广为引用的套路)。这位愤怒的爹地，发誓要将不听话的女儿拿下。天兵天将们依旧是烂泥扶不上墙，个个饭桶，竟被张四姐暴打。玉帝无计可施，便又习惯性的一纸密函送至灵山处，请如来贵施援手。
但此次出场的，不是如来佛，而是孙悟空了。
且看《天仙宝卷》的描述，“大圣念动金刚诀，变了千万猕猴精，吩咐六神来看住，团团围住四姐身”。在斗战胜佛的强力攻击之下，四姐终究不敌，悟空的战绩本上，又添上亮丽一笔。
只是，这位当年以反抗权贵著称的斗士，如今却成为了权贵阶层最为得力的打手。我们真的该替他高兴吗?