《西游记》“借鉴”《封神演义》还是《封神演义》借鉴《西游记》，说法很不一致，有的网友甚至用“抄袭”这样刻薄的词。那么，到底是谁“抄袭”谁？我们还是一一分析分析吧。首先，我们先来看两部著作的作者。《西游记》的作者众所周知是明朝的吴承恩。以“百度百科”的资料考：吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安府山阳县人。祖籍安徽安庆。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅存“十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。
《封神演义》的作者，不详。难是难在这个不详上，众所纷纭。在《封神演义》的作者当有四种方法：其一为许仲琳。许仲琳，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府人，生平事迹不详，明朝小说家。 据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。 由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。 其二为陆西星。陆西星，明朝时期道教人士，道教内丹派东派的创始人。 据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否？张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义》作者，“元时”乃“明时”之误。陆长庚名西星，是明代扬州府兴化县人，生于十六世纪后期，《陆仲远词稿序》说西星“以诸生雠学使贾祸”，有一定的造反精神。因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。 明施有为万历中选《明广陵诗》卷二十二收陆西星二十四首，有“出世已无家”之语。张政烺还考证陆西星出家后是吕岩（洞宾）道派人，所以在《封神演义》中出现陆压道人，影射吕祖。 其三为王世贞。王世贞（1526年－1590年）字元美，号凤洲，又号弇州山人，汉族，太仓（今江苏太仓）人，明代文学家、史学家。“后七子”领袖之一，力主诗必盛唐。蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。 蒋瑞藻注云引自“缺名笔记”。此说荒谬，不足为信。 其四为明代无名士人所撰。清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰之曰：“无忧贫也”。演为《封神演义》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。 梁章钜在《浪迹续谈》卷六“封神传”中仍谈此事，并云这“士人”是“前明一名宿”。
鲁迅先生对中国古代小说颇有研究，经过他的仔细研究，“日本藏明记刻本，乃题许仲琳编……”所以很多学者都拥挤了鲁迅先生的一说，大定认为是许仲琳撰写《封神演义》。其次，我们再看两部著作的成本年代。都是明朝的小说，《西游记》成书我们一般认为是在明万历二十年，即公元1592年由金陵书商世法堂唐氏刊刻出版，也就是说是1592年成书。此此可看，《西游记》的作者和成书年代都是可以确定的，难的也在《封神演义》的成书年代和它的作者一样难以确认，众说纷纭。如果按我们现在的说法，暂认定《封神演义》是许仲琳所著，吴承恩五六十岁开始写《西游记》，中间还有过间断，所以吴承恩老先生写完西游记的时候，许仲琳还是个孩子。如果这样，那《西游记》成收早于《封神演义》。但这只是如果，还有其他的可能性，那最大的可能性就是“如果《封神演义》不是许仲琳所著”呢？那么，《封神演义》的成书年代又难以确定了。
再次，我们看看两部书的内容，算是给大家温习一下功课了。《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到九九八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。（《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载。）取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，亦是一部中国古代的神魔小说。 《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
《封神演义》讲的是商周时期的故事，而《西游记》讲得是唐太宗时期的故事，从故事的时间顺序来看，很多人把《封神演义》看作是《西游记》的前传。单独从故事和写作内容上来看，并不能看到两部著作哪部先成书，哪部“借鉴”或“抄袭”哪部了。说到这里，从原作者和成书年代等方在我们得不到一点线索，那么，倒底是谁先于谁，谁“抄袭”谁呢？我们从另外的两个角度来分析：其一，这部书中都出了道教，从道教的体系中来说，《封神演义》的道家理论比《西游记》要成熟，更加的完善，似乎跟现在的道家体系差别不大，所以很多人在研读《西游记》的同时还要读读《封神演义》也是不无道理的。一个体系总是从稚嫩走向成熟，一步一步完善的过程。但这又要回到了谁先于谁的问题的，如果撇开其他，单从道家的理论体系方面来说，《西游记》还处于道家体系建造的初级阶段。然而这两部书成书年代相近，道家体系已经在明朝成熟了，可为何《西游记》还处于“初级阶段”呢？
其二，《西游记》并不是吴承恩老先生原创的，他是汇集了很多的民间传说整理而成，他的民间故事的书本化形式。最后，我们还是再看看两部著作的主旨，或者说是著书的动机吧。近些来有些学者或者佛道两家的人提出一个新的观点，那就是《西游记》和《封神演义》的写作主旨。吴闲云先生在他的博文《西游记的主旨是什么》中谈过，举列了十多种主旨，其中之一是“宗教小说，讲的是佛道并重，或是以佛证道。”还有一种“谤佛说”看起来是在讲修佛, 其实是在讥讽诽谤佛教。《西游记》里原是道家子弟譬如孙悟空、沙和尚、猪八戒、白龙马后来都成了佛，怎么说是谤佛呢。
现录虚云大师的《虚云老和尚方便开示》中的观点：因为《西游记》和《封神榜》本来就是佛道相争，互为攻击的产物。近代中国禅宗泰斗虚云老和尚曾讲述了这两部书的来历：“当年北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士跑来听后都作了和尚，长春观的道士就不愿意了。以后打官司，朝廷为化解矛盾，令长春观改名为长春寺，白云寺更名为白云观。道士们并不服气，写了一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人要了解这一历史背景，就能看出它的真相。最厉害的是小说中描写唐僧取经回到通天河，全部佛经泡水后文字都没有了，只留下“南无阿弥陀佛”六个字，这就是影射玄奘法师所翻译的佛经全部是假的。可惜的是世人误信《西游记》，却把真正记载史实的《西域记》埋没了。
针对《西游记》创作的小说《封神榜》是和尚骂道士的。从这个观点看它，就看出处处都是骂道士的。比如说道士修仙必有劫数，要挨刀刃。看这两部小说。如果不明白它的佛道相骂的关系，便会认假为真。所以看书要明是非，辨邪正。’”跟宗教有关的言论书籍对于宗教围城里的人来解释说教更加准确些。回族女作家霍达写了一部《穆斯林的葬礼》，很多读者认为小说的主旨是宗教束缚了两个民族青年的结合，然而这种带有“批判”的小说在穆斯林当中广为传阅，为何？穆斯林读者认为小说的主旨是小说的篇名（葬礼）和小说开篇里的一段《穆斯林葬礼上的祷辞》：“在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中；你让谁死去，就让他死于信仰之中。由此可以推断，《西游记》早于《封神演义》，在《封神演义》中看到与《西游记》雷同的词句，恰是《封神演义》赤裸裸地抄袭。