古典志怪小说中，大都不喜“男妖与女子”相爱这一种类型。而对于“男人与女妖”，先辈们却是喜闻乐见，甚至是沾沾自喜的。中国古代的男人如果有梦中情人的话，那么女妖、女鬼和仙女就是他们的首选人物。尤其是那些皓发白首、穷读四书五经的古代才子，面对繁重的读书负担，还有科举就业、博取功名的强大压力，再碰上生理需求得不到适当的满足和排解，那么，妖精的传说最是他们的一剂心灵鸡汤。
我们口中的“妖精”一般都是指女性，大部分时候是一个形容词，而非名词。在现代汉语中作为形容词的“妖精”，或褒义，或贬义，是一个左右逢源，相当不靠谱的概念。你喜欢这个女人，可以温柔地叫她一声妖精；你不喜欢她，也可以愤懑地骂她一声妖精。如果一个男人说一个女人是妖精，那么不是情深意重，就是吃不到葡萄说酸的。谴责也好，暧昧也罢，反正一句“她就是个妖精”，很是有滋有味的。
但是，中国古典浩如烟海的妖精故事，使我们总是模棱两可，并试着相信，妖精作为形容词也只是后来的事，起初应该就是一个名词，一个实实在在的物种。这或许并非“唯物主义”的思路。但我反而认为，如果不正视这个“物种”的存在，才是非唯物主义的，更对不起古代先贤们对这个物种念兹在兹、痴狂不已的眷恋与追捧。
妖精是古代男子心中永远的女神，古代男子都是她们忠心不二的粉丝。如果妖精真的是一个物种，那么她们就是有着和人间美女一样的身体和外貌，同时又不是人，但大部分时候却是与人类毫无二致的一个特殊物种。在这个特殊物种里面，除了妖精之外，还有女鬼和仙女，广义上都可称为“妖精”。而且，只有采取这种广义上的称呼，才能把女鬼与仙女的气质恰如其分地表达出来。
话虽如此，但这三种类型的妖精，在古代倒是分得很清楚。古典四大民间传说中的蛇精白素贞，是女妖的代表。而聂小倩则是中国女鬼界一个标志性的人物。感谢蒲松龄，亦感谢后人对《聊斋志异》的厚爱，使得聂小倩在全世界的女鬼中，都具有崇高威望。王母娘娘的第七个闺女——七仙女，具有一种超越国际主义的“星际主义”精神，不远万里，来到中国，把爱留在人间。这样的仙女，才是真正的女神。妖精、女鬼与仙女虽有形式上的区别，但许仙、宁采臣和董永等男人，则一样，乃全体男同胞钦羡的对象。这是男人的梦。
或许，你认为这些女性都是假的，而现实世界里其实也有这样的女子。只可惜，这样的女子即便真实地存在着，也往往被人称为“妖精”了。所以，有没有妖精存在，这本身就是一个伪命题。你若不想，她便不在；你若想，她便在。你思故她在。 绝大多数男人会想她们的，在男人们多情且脆弱的内心世界里，她们是如此之真实，随时会极具奉献精神地飘到你跟前，对你说一声，原来你也在这里。还有的男人更为痴迷，他们坚信，妖精的确是一个达尔文意义上的物种，只不过自己运气不好，暂时没能遇上。假以时日，他们定能有所收获，因为世间总有一个他们最爱的女子，或近在身边，或远在天涯。远近没关系，重要的是，她此刻已然是老兄你心目中的妖精了。