诗人曹操对以下三国文字材料说三道四的内容是由边肖发表的(网址:李雪。com)。让我们快速看一下它！
>历史就像一个舞台，人们将进入这个阶段，而各种各样的人物都是不可缺少的。因此，那些玩笔的人会自然地走出来，并做出明亮的样子。特别是中国是一个有文化的古老国家，经过20多年的历史，知识分子在这一阶段仍然发挥着不可或缺的作用。古往今来，没有文人的生意，或者说它真的不那么热闹。因此，学者们在每一种中药中都很像甘草。多一分不算多，少一分也不算少。然而，如果根本没有这样的药，君臣之间的相容性就会成为问题，知识分子就会起到这样的点缀作用。> >在有皇帝的封建社会，人们在课堂上唱歌跳舞，文秀武陟称大山为万岁，颂歌颂歌的经典化被加冕，皇帝的神树和丰碑被流传下来。没有文人的帮助，许多场景的色彩就不会如此精彩。因为，几千年来，他们已经习惯了文人的这种方式，他们也变得受欢迎，从而形成了他们中的一些人，他们随时准备好，只要他们拉开窗帘就可以在舞台上表演。当开场的锣响时，它立即用手和脚跳舞。那些太热衷于表演的文人，甚至在锣鼓敲起来之前，都会情不自禁地跳出梁、卖老、打情骂俏、幽怨、骚、病、隐，甚至被肆无忌惮的卖死老鼠摸不着头脑的“顺宇”。> >我们真的无能为力。第一，我们不能忍受它，第二，我们不怕丑，第三，我们相当自满。这可能就是被称为“人类不小心”的职业病。《传奇》是中国第一部历史小说。写这么多皇帝和将军是很正常的，但是为了好玩也要描述三五个学者和学者。现在看来，魏晋文人，尤其是建安时期的几位作家和诗人，可能是中国第一个意识到他们作为作家存在于社会中的独立个体，他们作为作家的个性更加突出。在此之前，班固、班婕妤、、梅城、等人主要是臣服于皇帝和贵族、随从、幕僚和侍从的官员，或者是医生和女巫的仆人。这种职业身份压倒了他们作为作家的地位，而文学只是一种为了讨好皇帝和贵族而谋生的手段，很少被用作表达自己的工具。到了汉末，这些文人以文学为名，以文学为生存手段，以文学为目的，用文学来表达自己。至于立场，这只是形式或象征的问题。在中国文学史上，这些以文学为生的作家被称为“建安七子”，因为他们是汉献帝建安时期活跃在徐都的诗人和作家。在当时的中国，主要是父子关系，其次是刘表。至于江东的孙武，当时还不是气候，但他是一个无处栖身的亡命之徒，处于迅速发展的状态。在中国，一旦进入食物不足、生活不稳定的时期，领导人只会改革文化，而忽视文化建设。文化素质低的皇帝把文化视为最后一股潮流。回顾五千年的文明史，中国文化的大部分灾难都是由这些人造成的。在中国的皇帝中，曹操被认为是一个诗人。他的诗充满了精神和气势。而且，他可以花很多钱把蔡文姬从匈奴单于手里赎回来，因为她的诗打动了他，这绝对是诗人的浪漫行为，而其他领导人可能没有这样的头脑。他还要求蔡文姬把她父亲蔡邕写的书整理出来，她可以写下来，这些书已经被战争摧毁了，以免被歼灭。这也是一个伟大的行为。但是在十年的灾难中，有多少珍贵的书籍被变成纸浆，然后被制成擦屁股的卫生纸；多少珍贵的文物被砸毁，从此成为一种响亮的声音。这种文明和无知的颠倒，我不知道历史是进步还是倒退。> >公元196年曹操定居平定后，陶谦、公孙瓒、袁术、徐都等地的局势初步稳定，使他在文化上取得了一定的成就。此外，韩先弟手中的王牌在招募李为士族阶级和知识分子方面也有相当大的作用。“是建造新建筑的时候了，智者和医生，向四面八方聚集。”一批像崔永年、孔融这样的大知识分子和大士绅被吸收，形成了中原文化中心。当时，这是许多著名和不知名的作家去许都提供诗歌和推销人物时争夺的目标。> >当时驻守荆州的刘表，是一个志气高远、人才稀少的人物，自称八帅，喜欢装出一副儒雅的样子。这种经常跳舞、写作、偶尔谈诗、经常找几个知识分子来装饰自己的脸、总是抹上几句酸溜溜的醋的官僚，是我们中国官场的土产。任何一个学者，即使是一个假学者，都有不愿平静生活的问题。由于中原的混战，他得以留在荆州，经营自己相对稳定的领土，还招募了著名文人参。因此，在文化上，他也想在北方与曹操竞争。事实上，真的是真的，假的是假的。曹操感叹“对酒的歌唱是人生的几何”已经唱响了几千年，但现在看刘表只不过是一个无聊的政客在打着文博的旗号。> >当你烧了阿房宫，你不想做诗。当乌江四面被围时，你唱着“危险在哪里？”。没有出路，没有承诺，没有升迁的希望，没有扩大的途径，但自然是不甘寂寞，拒绝重返职场，所以我忍不住还是要战斗。然而，那些在没有力量和奥运援助的情况下吃政治餐的人只是附庸风雅，温文尔雅，这是保持他们心理平衡的最佳方式。做一个官员，做一个官员，做一个名人，做一个诚实的人，走来走去，说他在办公室，不在办公室，说他不负责，不负责，说他仍然很忙，说他很忙，说他在忙的时候可以跳舞，唱歌，看戏剧，指导他的创作，这是中国官场中那些落魄的人最能接受的情况。> >外国人不会参与这种虚伪。他们打架的时候就会打架。他们从不唱严武高调的散文，但当他们是高官时，他们就是高官。这并不意味着他们在刑事案件中工作，而且很高尚。不要羡慕作家的荣誉，但要成为作家协会的成员。据说，当他从莫斯科撤退时，他把作家和驴子放在一个队里，放在最后。我想知道这是不是真的？伊丽莎白女王可以示意写她喜欢看的《第十二夜》，但她永远不会自己写，她会在剧的开头签上自己的名字。哈韦尔成为捷克总统后，他掌管了总统职位，不再是他的剧作家，也没有问别人是否应该写喜剧或悲剧。我们刚到这里，所有的儒家将领和官员都出来了，最近他们扩大了，扩大了，还有一个关于儒商的谈话。众所周知，商业是唯利是图的，而儒家思想反对从上到下支付利润。儒家思想和商业协会在一起真是令人费解。如果我们以此类推，难道我们不能谈论儒家盗贼和儒家强盗吗？那真是个笑话。> >事实上，像刘表这样的中国官僚，说白了，并不满足于足够的权力。他们和中国的暴发户和百万富翁有很多钱，即使有钱能使鬼推磨，他们仍然有同样的缺点，因为中国是一个文化古国，事实上除了权力和金钱还有一种社会价值，那就是文化。因此，没有狗屎意识和没有区别的领导人应该写两首诗，以表明他们的胃里有墨水；握不好笔、字如鬼神的主人，喜欢到处题词，表示他已经学会了；丁白清楚文学，但要指导作家，证明他什么都知道；唐、宋、元、明时期，他们虽不能算出来，也说不出来，但他们通过谈论历史教训来显示他们渊博的知识。有钱人把假古董放在多宝阁，把假字画挂在墙上，修复旧亭台楼阁，雇几个作家为自己写传记，或者当枪手做一件杰作，就像有了更多的钱，有了权利后，他们会在文化上寻求名望和声誉，给自己一些书卷气。> >荆州稳定的假象使刘表错误地认为他的魅力、凝聚力以及政治、经济和文化实力可以与曹实和他的儿子相抗衡。人们通常缺乏自知之明。有一定实力的人特别容易高估自己。这不仅仅是作者的错。绝对清醒的政治家和深刻反省的作家毕竟是少数。荆州不在中原战场，只是一个暂时稳定的地方。许多人的到来，逃离和避免混乱，是一个非常重要的原因。事实上，聪明人可以看到刘表，谁没有真正的名字，有一个可怜的前景。《世说新语》引《魏徵》云:“沛谦，河东人，避乱荆州，刘以礼相待。潜隐指的是王灿和司马芝说的话，“刘牧不是霸王，但如果他想去锡伯族自己的地方，他会被打败很长一段时间！"所以我穿越了南方的长沙. "可见有识之士，并不以他为中心的原因。事实上，后来荆州成了吴、蜀、魏的兵家必争之地，成为受灾最严重的地区。刘表也已经成为过去。除了他怕老婆的名声，谁知道现在文化上有什么成就？即使他是荆州作家协会的主席，那又如何？> >文人拒绝生活在和平中，真的没有办法。曾经留在荆州的非常自负的青年才俊糜亨，可能认为刘表只是一个虚荣的人。他卷铺盖跑了几千英里到了许都。他想去那里，但他没想到会死。写《楼梯上的傅》的王灿，在命运上比米衡好得多。刘表死后，他劝儿子刘聪归附曹操，然后来到许都立功。被刘表称为“不修边幅、不眠不休”的王灿，为曹操、曹丕所倚重，很快成为建安文学的主力军。> >这时，许都的文学氛围达到了高潮。《文心雕龙》的作者刘勰曾评论过这个文人活跃的中心:“自传迁以来，文学繁盛，建安末年，屈编撰，尊王，爱诗章；文帝以副君为重，苗山写诗。陈思为他的儿子感到骄傲，他写了《林朗》;；而且外观优雅，所以人才是蒸的。“孔融、杨修、陈琳、刘真、徐干、阮yǔ、嬴螬、蔡琰等从匈奴赎回来的人，真的聚集在一起争夺他们的人才。刘勰离这个时代大约还有两个世纪。写这个文学事件是相当准确和权威的。> >因此，建安文学的兴盛，很大程度上是因为曹操平定了袁绍，在北方征收了吴桓，统一了中原，并得到了休息，导致了局势的稳定。如果我们继续同吕布和刘关没完没了地斗争，就像我们在文化大革命期间没完没了地斗争一样，除了样板戏，我们就不能搞别的把戏了。此外，他自己的《雅情诗章》，深谙文学规律，又用刀把大作家蔡邕逼出了山，是一种完全不同的效果，很快，“建安之初取五言”的局面出现了。> >《文心雕龙》在谈及建安文学的特点时说:“放眼当时的文学，典雅豪爽，善与世隔绝，风渐衰，志深笔长，所以轮廓更为气恼。”因此，曹操的《走进郝里》、曹丕的《葛炎行》、曹植的《英英诗》、王灿的《七伤诗》、陈林的《饮马长城石窟》、蔡元年的《伤逝》、蔡元年的《孔雀东南飞》等具有强烈现实主义色彩的诗歌成为建安文学的主流，这也是文学史所讲的，《曹植与杨德祖书》谈到这一繁荣景象时， 他不可避免地对父亲的风格感到骄傲:“过去，独自一人在汉南，孔在合朔长大，魏昌擅长绿化，他的生意就是在海上摇藻。 德廉在魏国发迹，他的第一步就是仰望北京...我的国王(曹操)建立了天网来掩盖它。曹操似乎是振代文风的创始人，而曹之则是一个不遗余力的倡导者。因此，曹实父子和建安七子在三国魏晋文学中起了主导作用，开启了文学史上的一个新时期。