唐僧和他的弟子们一路向西来到一个自治的大城市——车臣。按照惯例，只要他们改变通关文件，他们就可以继续向西走。唐僧在灾难中一步步艰难前行。车臣的三个小妖精，老虎，鹿和羊不值得一提，因为孙武空。真正的抵抗来自车臣。
孙武是个爱管闲事的人。他的嘴有毒，他的眼睛冷，他的心热。他必须照顾每个地方的任何不公正。按照现在的说法，孙武是一个勇敢的人，他喜欢与不公正作斗争。他站在弱者一边，不惧怕权力。即使被压了500年，他也没有改变。他想打败朱紫国国王寻求治疗。百花公主被妖精黄袍怪占据了。玉兔精冒充公主。他想为真正的公主讨回公道。农夫的儿子做了一个砍柴的山贼。在取经的路上，如果说孙武空不足以证明他是伟大的，那么他就是“忠、报怨、济贫、扶孤”，这就证明了他是一个英雄。
无论唐僧师徒在西行路上落在哪里，只要说一句“我是东土大唐驾下西天拜佛求经的使者”，在中国就会被当作圣僧来对待，这是一种美味可口的招待，但车池国就不同了。唐僧师徒此时一点也不讨人喜欢，因为车志国国王是个极其讨厌和尚的人。他不遗余力地贬低僧侣，摧毁僧侣，甚至迅速杀死他们。俗话说，道教在这个国家已经成为一种合法的正统信仰，而佛教却被冷落了。山门已被拆除，佛像已被摧毁。当道士是受尊重的，而当和尚是活不了的空。
为什么一个国家的佛教和道教会受到如此极端的对待？为什么每个人都崇拜和摧毁僧侣，从国王到车臣人民？所有这些都与20年前的一场自然灾害有关。佛教和道教的表演彻底改变了国王和人民对僧侣的态度和看法。
你认为车臣的道士怎么说的？他说:“这只是因为二十年前，人们遭受了严重的干旱，天空中没有雨，土地上也不缺少谷物和幼苗。无论君主和大臣多么富有，大大小小的家庭，每个家庭都沐浴和烧香，每个家庭都顶天求雨。他们都倒挂着，突然三个神仙从天而降，靠在救命的精神。”
国王之所以擅长恶僧，是因为三个和尚可以呼风唤雨，为车虢国祈求一场救命的雨。当时，国王也找到了一个叫齐玉的和尚，但和尚只知道他没有做什么拜佛的事。与此相反，国王对僧侣的态度急转直下。
天界势力在幕后捣鬼，必不可少的是这种导致王拜道、灭僧的行为，因为只有天下的神仙龙王才有权力降雨给百姓，让汽车可以不下雨就能延缓国家的干旱，然后派三个开悟的神仙去救所有的人，最好的证据就是“三仙突然从天上来”。老虎、鹿和羊可能是三清的孙子。在这场佛教和道教的游戏中，道教赢得了巨大的胜利，但作为凡人，郭俊国王和利民人民看不到这一层利益！
唐僧师徒的到来彻底改变了这种局面，打倒了三清的偶像，窃取了三清的支持，等待机会杀死三个与天堂有关的小妖精。在那之后，如果国王崇拜和尚并破坏了道路，当有干旱时，和尚能赶上雨吗？对车臣人民来说，这种改变是诅咒还是祝福？佛教和道教之间的斗争只是为了他们自己的利益，就像以色列和伊朗在叙利亚的战争一样，只有当地的叙利亚人受苦，而神打仗，凡人受苦。车志国的国王在中间，有苦难。
三仙、虎、鹿、羊，只会伤害和尚的利益。他们对车臣人民有很大的美德，但他们最终成了天堂的替死鬼。孙武空用道人神通帮助和尚打败道士是不光彩的。佛道之争就像当前的民族之争一样，没有好坏之分，只有永恒的利益。从更深的层面来说，两个家庭都是为了他们自己。从国王的角度来看，道教比佛教好，实践道教更符合人们的利益。
你为什么这么说？国王和唐僧的话说明了佛教和道教的最大区别。
“唐和尚，”国王说，“我为什么崇拜和消灭和尚？只是因为那时候下雨，我没有向和尚多要一点；幸运的是，他是一个佛教徒，拯救了自己的生命，帮助了别人。你今天远道而来，冒犯了佛教徒，本立即提出了指控。恕我直言，敢和我们部门赌一把吗？如果你祈求一场甘霖，帮助所有的人，我会原谅你的罪行，换了关文，让你去西部。如果你不能打赌，没有雨，你将被推到杀戮场向公众展示。”
常言道，繁荣时期的僧侣得到所有生物的支持，但他们在乱世无法逃脱。与时俱进，道士下山拯救世界，而在繁荣时期，他们是隐士。古人真的没有骗我。在齐与郁的比较中，中国的国王清楚地看到了这样一个事实:佛不如道。是道士把所有的人从水火中拯救出来，是和尚抛弃了所有的人。道家实用主义者是实干家，而僧侣喜欢发誓。教禅去教育所有的人，比拯救处于困境中的人要好。
《西游记》中的道士和僧人不仅代表了以玉皇天为首的道教和以灵山大佛为首的佛教两大派别的利益，而且代表了两种人、两种思想和两种待人方式。那些在现实生活中什么都不做却想享受成功的所谓“佛教人物”，与道教真正的无为和无可争议的品质相比，相形见绌。
尊道灭僧符合国情。后来，唐三藏和他的党在齐国取得了成功，国王对僧侣的态度立即改变了。车志国国王认为，无论佛教如何抗争，无论谁赢谁输，只要能给黎巴嫩人民带来实实在在的利益，他都会大力支持；否则，他会说不。这样一个敢于为人民服务的国王是很少见的。