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燕侯旨鼎铭文与周代的朝见礼

【摘 要】燕侯旨鼎是一件珍贵的西周青铜器，器内铭文记载了燕侯朝见周天子的史事。西周青铜器铭文有关朝见活动的记载很多，是研究周代朝见礼的重要资料。
一
燕侯旨鼎是一件珍贵的西周青铜器，器上铸有铭文，记载了燕侯朝见周天子的史事，是研究早期燕国历史与周代礼制的重要史料。铭文云：
燕侯旨初见事于宗周。王赏旨贝廿朋，用作又始宝尊彝。 《集成》5 2628
燕国是召公的封国，属于王畿之外的侯服，《国语 语上》记载祭公谋父之言： 先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯内宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。 处于侯服的重要诸侯还有齐、鲁、卫等，如同藩屏，保卫周王朝。
铭文云 燕侯旨初见事于宗周 ，这是燕侯旨继承爵位后第一次朝见周天子，故曰 初见事 。初、始同义。 见事 ，又作 见士 ，《说文》云： 士，事也。 《尚书 康诰》云： 惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东周洛，四方民大和会，侯甸男邦采卫，百工播民和，见士于周。
见事 指朝见，《白虎通 朝聘》云： 朝者，见也。五年一朝，备文德而明礼义也。因用朝时见，故谓之朝，言诸侯当时朝于天子。朝用何月？皆以夏之孟四月，因留以助祭。 《礼记 王制》云： 诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。 郑玄注： 比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿，朝则君自行。 由此可见，铭文所记正是诸侯亲自前往的五年一朝，应是当时一次重要的礼典。
《白虎通 朝聘》又云： 所以制朝聘之礼何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，犹子之事父，欲全臣子之恩，一统尊君，故必朝聘也。聘者问也，缘臣子欲知其君父无恙，又当奉土地所生珍物以助祭，是以皆得行聘问之礼也。 可见燕侯旨朝见时必有贡纳，天子亦有赏赐，作器以为纪念。
又始 读为 有姒 ，说明姬姓召公家族曾与姒姓通婚，《论衡 奇怪》云： 禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。
二
西周青铜器铭文有关朝见活动的记载很多，试选数例：
（一）作册虎卣铭文云：
唯公太史见服于宗周年，在二月既望乙亥，公太史咸见服于辟王，辨于多正。于四月既生霸庚午，王遣公太史。公太史在丰，赏作册虎马，扬公休，用作日己旅尊彝。
虎 ，原字隶定从虎从鬼。 公太史 又见于《集成》4 2339、4 2370、4 2371、6 3699。西周青铜器铭文中有 公太保 ，见旅鼎铭文： 唯公大保来伐反夷年。 （《集成》5 2728）御正良铭文： 公大保赏御正良贝。 （《集成》14 9103）又有 伯大师 ，见师载鼎铭文（《集成》6 2830）。公、伯皆为尊称，公为爵位之首，伯为排行之始，《诗经 载芟》云： 侯主侯伯。 毛传： 伯，长子也。
铭文中的 公太史 应为诸侯。《礼记 曲礼下》云： 天子建天官，先六大。 其三为大史。由诸侯担任 六大 之职的例证见《左传 隐公十一年》： 滕侯曰：我，周之卜正也。 卜正即大卜。
见服 与 见事 同义，《尔雅 释诂》云： 服，事也。 《诗经 荡》云： 曾是在服。 毛传云： 服，服政事也。 《周礼 职方氏》云： 其外五百里曰侯服。 郑玄注： 服，服事天子也。
（二）麦尊铭文云：
王令辟邢侯出坯，侯于邢。于若二月，侯见于宗周，亡尤。会王宛旁京，酒祀，于若羽日，在辟雍，为大礼。 《集成》11 6015
此器与上引作册虎卣铭文所记朝见时间皆为 二月 ，应本于礼制规定。《周礼 大宗伯》云： 以宾礼亲邦国，春见曰朝。
（三）卫鼎铭文云：
唯九年正月既死霸庚辰。王在周驹宫，各庙。眉敖诸肤卓士见于王，王大致。
《集成》5 2831
眉敖 是方国名，与周人的关系时叛时服。归刍簋铭文记载有周王命益公征眉敖的事件。《说文》云： 士，事也。 肤卓 是赞美之辞。王室兴盛，故方国来朝。
诸侯与宗族之间有尊卑等级的区分，因此也有朝见活动，《左传 襄公八年》云： 公如晋朝，且听朝聘之数。 如贤簋铭文云：
唯九月初吉庚午，公叔初见于卫，贤从，公命使亩贤百亩粮，用作宝彝。
《集成》7 4105
卫国的始封者为周武王弟康叔。 公 指卫国国君，前一 亩 字读为 牧 ，《荀子 解蔽》云： 此其所以丧九牧之地。 杨注： 养其民则谓之牧。 知 牧 义近于 养 ，《说文》云： 养，供养也。 卫公派人提供百亩之粮作为给养。 粮 字原形结构复杂，从量声，读为粮。《周礼 廪人》云： 则治其粮与其食。 郑玄注： 行道曰粮。 又如《左传 僖公廿九年》云： 春，介葛卢来朝，舍于昌衍之上。公在会，馈之刍米，礼也。 相关情况还可参阅《周礼 掌客》。
扬簋铭文云：
己亥，扬见事于彭。车叔商扬马，用作父庚尊彝。 《集成》5 2612
彭 可能是地名，《诗经 清人》云： 清人在彭。 毛传： 彭，卫之河上，郑之郊也。 彭亦可能是国名，郑樵《通志略》卷26引《氏族略二》云： 即大彭之国，在商时谓诸侯伯，古祝融之后，有陆终氏六子，第三子彭祖，建国于彭，子孙以国为氏。
楚汉之际，有彭越。如彭为国名，扬应是彭的附庸，《孟子 万章下》论 周室班爵禄 云： 不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。
三
诸侯来朝，天子要派人迎接。《白虎通 朝聘》云： 朝礼奈何？诸侯将至京师，使人通命于天子，天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎之五十里之郊，《觐礼经》曰：至于郊，王使人皮弁用壁劳。《尚书大传》曰：天子太子年十八曰孟侯，于四方诸侯来朝，迎于郊。 西周青铜器铭文中有：
（一）环簋铭文云：
唯十又九年，王在干，王姜令作册环安夷伯。夷伯宾环贝布。扬王姜休，用作文考癸宝尊器。 《集成》10 5407
在干，君令余作册环安夷伯，夷伯宾用贝布，用作朕文考日癸旅宝。
《集成》11 5989
二铭记载的事件相同，文字略异。 王姜 为王后，又称为 君 。 作册环 的职责相当于 小行人 ，《周礼 小行人》云： 掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者，令诸侯春入贡，秋献功，王亲受之，各以其国之籍礼之。 由 作册 任 小行人 ，应该是因为他们掌管国家的文书档案，当然也包括 邦国宾客之礼籍 ，郑玄注： 礼籍，名位尊卑之书。 小行人还负责迎接并安置前来朝见的诸侯、使臣，《周礼 小行人》云： 凡诸侯入王，则逆劳于畿。及郊劳、视馆、将币，为承而摈。凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币而听其辞。
斧鼎铭文云：
唯十又二月初吉壬午，叔氏使斧安纪伯，宾斧马銮乘，公贸用牧休鱼，用作宝彝。
《集成》5 2719
斧 ，原字从父从贝。 纪 ，原字从己从其。 安 ，慰问之义。《诗经 》云： 乃慰乃止。 毛传： 慰，安也。 《诗经 凯风》云： 莫慰母心。 毛传： 慰，安也。 《论语 季氏》云： 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
（二）盂铭文云：
唯王出拜于成周，王令盂宁邓伯，宾贝，用作父宝彝。
《集成》14 9104
宁、安同义，《吕氏春秋 审分》云： 即静又宁。 高诱注： 宁，安也。 《左传 庄公廿七年》云： 杞伯姬来归宁也。 杜预注： 宁，问父母安否。
（三）丰卣铭文云：
唯六月既生霸乙卯，王在成周，令丰殷大矩，大矩赐丰金、贝，用作父辛尊彝。
《集成》10 5430、11 5996
殷 ，原字从殷声，读为隐。《周易 豫 象》云： 殷荐之上帝。 《释文》云： 殷，京本作隐。 《诗经 北门》云： 忧心殷殷。 《楚辞章句》卷16引作 忧心隐隐 。隐、安同义，《广雅 释诂一》云： 隐，安也。 大矩 如言 大正 ，《荀子 不苟》云： 五寸之矩尽天下之方也。 杨注： 矩，正方之器也。
臣辰卣铭文云：
唯王大于宗周，延宛旁京年，在五月既望辛酉，王令士上暨史寅殷于成周，慧百姓豚，畿赏卣鬯贝，用作父癸宝尊彝。
《集成》10 5421
士上 地位很高，《礼记 王制》记载天子有八十一元士。周王派遣 士 一级贵族接待来访诸侯的事例，又见于士山盘铭文：
唯王十又六年九月既生霸甲申，王在周新宫。王各大室，即位。士山入门，立中廷，北向。王乎作册尹册命山曰：于入中侯，延微若、刑、方服，暨大且服，履服，六子服。中侯、若、方宾贝金。山拜稽首，敢对扬天子不显休。
士山 的职责可能相当于 大行人 ，《周礼 大行人》云： 凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之，若有大丧，则相诸侯之礼，若有四方之大事，则受其币，听其辞。
史寅 相当于 内史 ，《周礼 内史》云： 执国法及国令之二，以考政事，以逆会计。 孙诒让《周礼正义》云： 内史掌为册令，《书》云作册是也。 说明 史寅 的职责如上引其他青铜器铭文中的 作册 ，也是 小行人 。
四
朝见是重要的政治活动，《白虎通 朝聘》云： 故诸侯朝聘，天子无恙，法度得无变更，所以考礼、正刑、一德以尊天子也。 最盛大的朝见活动称为 殷同 ，《周礼 大宗伯》云： 殷见曰同。 《周礼 大行人》云： 殷同以施天下之政。 郑玄注： 殷同即殷见也，王十二岁一巡守，若不巡守则殷同。殷同者，六服尽朝，既朝，王亦命为坛于国外，合诸侯而命其政，政谓邦国之九法。殷同，四方四时分来，岁终则遍矣。 由此可见， 殷同 的举行是十分难得的。西周初期的保卣铭文有关于 殷同 的记载，其文云：
乙卯，王令保及殷东国五侯，延兄六品，蔑历于保，赐宾，用作父癸宗宝尊彝。遘于四方会王大祀，友于周，在二月既望。
《集成》10 5415
仲春二月会见东方诸侯，与 四方四时分来 的说法全同。又如田卣铭文云：
唯明保殷成周年。公赐作册田鬯、贝。田赐公休，用作父乙宝尊彝。
《集成》10 5400
明保 又见于令尊与令方彝铭文：
唯八月辰在甲申，王令周公子明保尹三事四方。
《尚书 多士》云： 多士大不克明保享于民。 作册田 显然也是参加接待工作的官员，如同 小行人 之职，因功受赏，作器以为纪念。