甲骨文中有多名“妣”+天干地支+“宗”的女性，另据专家考证，这些“女宗有其专属的庙宇——这些女性只是商王的爱妃、或王母吗?
不，绝非简单!请看：
1、以“后母戊鼎”与“司母辛鼎”为例，虽然是“后”还是“㚸”尚无定论，但目前为止，没有发现王母或王妃有谥“宗”的，也就是说，图片中的“妣X宗”不会是这两种谥号的别称——况且，“宗”与商王同列就摆在眼前。
2、有殷一朝六百余年，“贞人”(祭司)全为女人，与女巫有关的重要职务还包括女尸、女史、女房、女鸠等;
3、另外，商代后期，一个非常重要的职务——“小臣”出现越来越多的女性名字，“小臣”至少是国师与诸侯级别的，殷商开国功臣伊尹就是“小臣”。而后武丁、帝乙的多位大将均由“小臣”出任，该职务几乎涵盖军事、政治、外交的所有领域，商末女性“小臣”增加，说明已经占据政权的主导地位;
4、大名鼎鼎的武丁悍妻——妇好，是一位能征善战的女将军大家都知道，但是很少人知道妇好竟然还有自己的封地与军队!她竟然不与武丁同住!她至少有两个自己的封地，甲骨文曾记载一次武丁急寻妇问“妇来”?焦急之情溢于纸上，可见妇好拥有绝对的自由。
更重要的是，她还是一名祭司，曾多次主持大型祭祀!再次强烈地证明了女性与殷商宗教的密切关系。
5、妇好大家都很熟悉，但是你听过“妇妌”吗?
这是一位与妇好一样的武丁之妻，也是一名能征善战的女将军，同样有自己的封地和军队，但是她更吊!她居然拥有册封殷商宗室权力!
“贞，妇妌册画，小告”。
(注：画，即子画，是商王族的宗室子弟)。
6、商王中的“二货”——武乙，这位司马迁笔下的二逼商王，因为叫嚣“射日”而被雷电震死，但实际上，他应该是被害的。死于一个历史极其悠久的氏族之手。
有莘氏——商汤老婆(正室)的氏族，有莘氏对“汤革夏命”有决定性的作用。
有趣的是，周文王的老婆“太姒”也是出自有莘氏，而且也是正室，同样对周革殷命起到很大帮助。
据考证，武乙死于今陕西大荔，此处正是有莘氏的地望。当时周先王季历正奉武乙之命讨伐“鬼方”，武乙不放心前往该地督战——然后就这样不明不白的死了。“武乙射日”充满神话色彩，可推断为巫师所作，显然是映他亵渎宗教而遭“天惩”。
7、同样神话色彩浓厚的是“帝辛咒日”——纣王自比太阳，被后世视为无道。但是我们可以从武王伐纣的檄文《泰誓》中得知，纣王竟然“大逆不道”的停止了殷商持续了600多年的“祭天”——“今商王受，弗敬上天”(武王语)。
可见，“帝辛咒日”的背后实际上是试图扳倒把持朝政的女巫集团——事实上，纣王与他爸帝乙，是殷商史上首开及惟二两位以“帝”自称先例的商王，按照甲骨文卜辞标准，“帝”只能指天神，而不能指人王。
结合商末女性“小臣”的增加，与帝乙迁都(从“殷”迁往朝歌)——不难发现，帝乙时，殷商王朝又一次面临类似“盘庚迁殷”前的“九世之乱”的内政危机。
而强大的女巫宗教集团极有可能就是背后主谋!
毫无疑问，“帝辛咒日”这个典故又是巫师编的。
8、耸人听闻的“商汤之死”——《吕氏春秋·顺民》：“天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，于是翦其发，其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”。
堂堂开国君主，竟然在女巫的要求下，被迫上演一场自焚大戏!女巫权力之大，触目惊心。
9、甲骨文中“升”，释为“必”或“祼”(非裸，请注意，读guan,第四声)， “祼”是一种祭祀级别极其高的礼仪，只有祖宗才可以享受。但是，按甲骨文卜辞反映，那些“妣X宗”显然同样配享——“妣癸升”、“妣辛升”。
这说明，这些“妣宗”在祭祀中的身份，就是“祖宗”——这既是殷商王朝父系社会与母系社会“双重”的国家结构之体现，也是女巫地位极端突出的确证。
“男曰觋、女曰巫”——甲骨文中那些“从女从母”的“贞人”的名字，只能是女人。何况还有多位除妇好与妇妌外的“妇X”祭司在卜辞中出现。
可见，女巫集团是百分百存在的。
10、《尚书·周书·君奭》载：
昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天;
在太甲，时则有若保衡;
在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸治王家;
在祖乙，时则有若巫贤;
在武丁，时则有若甘盘
——明确多位殷王的功绩，全乃巫师的“治王家”。
结论：武王伐纣中的指责殷纣的“取悦妇人”，与太史公的“惟妇人是用”的评语。
显然，说的不是妲己，而是女巫师。