迄今为止，关于夏朝是否存在文字一说一直是人们探讨的话题，但是，据目前的考古发掘的情况来看，尚未有任何证明关于夏代的文字资料，但是，虽说没有找到证明夏代文字的存在，可是从，以往人们对夏代考古事迹等种种迹象有表明了夏代是却又名字的存在的，那么，夏朝究竟有没有文字的存在呢?有的话夏朝的文字是怎样的?现在，请跟小编一起回溯到夏朝，看看那个时代的文字是怎样的吧。
夏朝有没有文字?
根据李伯谦先生在《夏文化探索与中国古代文明形成》中所阐述的观点，确实证实了夏代文字的存在，
据李伯谦说：考古上发现了不少的夏代城址，一些城址内还有宫殿基址，发现了随葬铜器、玉器、陶器的墓葬，还有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻划符号，已经是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文对照出来。所以可以肯定夏文化是有文字的。”
从李伯谦的观点中，我们可知，夏朝时期确实是有文字的存在的，同时，据山西襄汾陶寺遗址出土了相当于尧舜时期的遍壶朱书文字，其年代早于夏代是毋庸置疑的事实。国内学者马贺山认为夏朝传世的官方文字是夏篆。这些文字主要以甲骨文的形式存在。
此外，考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号，具有明显的文字特征，有的还已被释读。而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前，那么与其紧密连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。
这些情况表明，夏朝有文字使用，应当不是凿空之谈。
夏朝文字是怎样的一个存在？
最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，都提到了“仓颉造字”。许慎《说文解字》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字，--字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，谓之书，--书者如也。”等等，许多史书上已作记载，看来仓颉造字是无庸置疑的。
至于夏朝有文字，史书上同样有记载。《淮南子·氾论训》载：'夏之将亡，太史令终古，先奔于商，三年而桀乃亡’。《吕氏春秋·先识览》：'夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔于商’。这里的图法指的是图书，是法律文献，是约束天子的法典。从以上的引文中，我们可知：夏朝有史官，夏朝有书籍，夏朝有文字，这是不容置疑的。另外[尚书。多士]篇记载周公对商朝遗民说的一段话：'惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。'
从这里可知，殷先人的册、典是从夏朝那里继承并经过改造而后为商朝所用。[夏禹书]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。
从文字整体来看，夏、商、周三代文字可大致分成为祖孙三代，属于同一个体系，一脉相承，同根同源，都来自于黄帝时代的仓颉造字，来自同一个家族，属于近亲，是割不断的“打断骨头连着筋”的近亲。为什么古代学者总是将夏、商、周三朝连在一起，相提并论，就是因为它们之间有不可分割的东西，那就是——相同的文字，相同的文化，相同的文明将它们紧紧的扭在了一起。
文字的发展是一个漫长的历史过程，商代甲骨文的出现决不会是从天而降的，在它之前应有其发生演变的过程。因此，在先商时代，文明程度高于商族的夏族统治者，也应有文字的发明与使用，这才符合文字发生与演变的规律。