在中国民间信仰中，与土地领主和关公同名的可能是城主。哪里几乎有一座城市，哪里就有一座城隍庙，但是城隍庙是哪一条路呢？
“城隍”这个词开始出现在《周易》中，也就是“城隍是恢复了的神，所以不要用老师”它有很强的哲学意义。据推测，这里的“锇”可能是城市的基础。然而，在汉代，人们往往把黄理解为一条护城河，以后也不会改变，但这显然不是《周易》中的意思。
祭祀自古以来就存在的城主，应该是古代社会祭祀的延续。三国时期，受西方佛教的影响，城隍逐渐人格化，《搜神记》记载了南京城隍江的故事。始于南北朝时期，城隍崇拜被纳入教规体系。在唐代，对城隍的信仰相当普遍。杜甫、韩愈、张九龄、杜牧和李商隐都写过有关城隍崇拜的诗歌。
在唐人的心目中，城隍庙里的神像都是一样的，就是紫衣和朱观。只有当衣服是唐朝制造的时候，它们才会是紫色的。由于紫色印染难度大，紫色一直被视为高档，直到宋元时期才发生变化。在明代，大红色突然升起，所以明清时期的城隍也有红色的长袍。
到了元代，由于道教的流行，城隍信仰在此之前已经发展起来。元朝时，汉郑铮在《游王胜·凌影备》中说，在顺治年间，皇帝再次立城隍为王，并对寺庙进行了大修，“强如王宫”。在此之前，城主的主要职责是控制死者，但到了元代，城主的职责明显扩大，开始“分善恶，过山川”，告别单身生活，有了城主夫人。
明朝的开国皇帝朱元璋尤其相信城隍。中华人民共和国成立后的第二年，当时京都(南京)的城隍被命名为“以天为鉴，弘扬复明精神”，而北京的城隍被命名为“以天为鉴，弘扬人民精神”。不同城市的城市之神开始讨论资历
这种制度看似严谨，实际上却是混乱的，因为在人们的信仰中，城隍早已被人格化了，如苏州尊淳沈骏，杭州尊文天祥，上海尊秦玉波，桂林尊苏米等。春沈骏和文天祥在世时的地位明显高于郑尔平。
因此，这种荣誉称号制度没有得到人们的认可。后来明太祖把北京和南京的城隍简称为“城隍”，直接称帝。这是更直观的，城市神压倒了不同地方的城市神，这成为一个无可辩驳的理论。
明清时期，北京有四座城隍庙:都城隍庙、万平城隍庙、大兴城隍庙和江南城隍庙。独城黄庙庙会历史最悠久，复兴门的方成街(原名城隍庙街)在北面。始建于元至元四年(1267年)，被誉为“圣灵瑛殿”。明永乐年间，大围岭寺重建并改名为大围岭寺。它被烧了很多次，重建了很多次。
清朝时，城主巡城的习俗到处盛行。这时，城隍已经成为全能的神，负责祈求阳光和雨水，驱逐野兽，警告和监督，社会秩序，安抚孤独的灵魂和鬼魂，劝说好人停止邪恶，审判法庭程序，等等。甚至在科学考试之前，杨东鑫就不得不在城隍庙做礼拜。
因为“城主巡城”扰乱了这个地方，并且被怀疑是迷信，所以在1911年和1928年的革命后被禁止了 年，国民党教育部颁布了保存和废除神龛的条例，城隍庙被废除。老北京曾经著名的城隍庙也衰落了。