中国民间有“六十颗星”的信仰，这源于中国传统的年谱方法——干部分支机构编年史法。在这种方法中，十二个分支，即A、B、C、D、E、I、G、Xin、Nyonyl和Gui，按顺序组合，总共得到60个。道教在中国提出了“生命的核心碑”的说法，并把诞生之年的六十甲子枝称为“生命的核心碑陈元”，即诞生之年。如果有人出生在甲子年，甲子就是他“生命的核心纪念物陈元”，甲子年就是他的出生年份。道家也认为贾60是60星，代表60星。
“生命的核心纪念物陈元”是中国古代人提出的一个独特而智慧的概念，但当我们说“生命的核心纪念物陈元”时，我们不得不谈到太岁。太岁(也叫太阴和太阴)是中国古代天文学和占星术中的一颗虚拟星，与木星相对。随着时间的推移，它已经演变成一种神的信仰。俗话说“太岁”也叫沈燧，也叫“岁兴”和“顺兴”。每年，六十甲子对应阿泰隋。例如，每一个甲子年都意味着太岁，每一个丑陋的第二年都意味着太岁。“广义的农历秩序，农历秩序的第二年”说:“那些太老的人将主宰一岁的上帝。不要急着做好事，不要做坏事，避开建筑方向。另一个例子是生产，最常被引用的是老年时坐着，老年时避免倒水和掩埋衣物细胞。”《协记·方舒》第三卷引用《申述经》的话说:“太岁，人与王的形象，领导神灵，统一方向，游遍时序，并在一年之内取得成功……如果国家巡视全省，稍有作为，建一座宫殿，发展一个政府，这是不可能的。李殊建造房屋和墙壁，必须避开它们。”
太岁最早出现在《荀子·儒林外史》中，而避太岁信仰与避旧星占星术有所区别。这两种信仰在战国时期经常混淆，直到汉代以后才逐渐澄清。根据唐代杜佑的《通典》，北魏武帝时，“十二年神”(即太岁十二神)是供奉的。《春明梦录》说:“明洪武七年(1374年)，贾殷把中秋节定得太老了。”太岁神不时地变化，它原本是一个凶猛的神，逐渐成为民间的守护神。据《简毅志》记载，继宋代常州东岳庙之后，它又因年代久远而被冠以个性特征。自元明以来，最高统治者建立了一个特殊的祭坛来祭祀太岁，并经常与日月天帝一起祭祀。因为年龄的关系，上帝是珍惜岁月的上帝，掌管世界财富一年，这也被称为“岁月的价值太老”，俗称“隋军”。后来，道教称太岁为将军。“沈”说:“将军是老将军。”在正统道教藏书中，据说60岁的老神都有真名，而且他们都有神的历史。
那么，这些太岁神是谁呢？比如，《孙子兵法》中的“郭嘉将军”，郭嘉为人豪爽，胸怀大志。他从国子生晋升为进士，被授予林州判官的官职，后来又担任《翰林》的编辑和监制。他掌管广宁路时，辽东盗贼横行，社会动荡。郭嘉在一个没有援军的偏僻城市与盗贼搏斗。小偷胁迫政府放弃城市并投降。郭嘉亲自去监督战争，最后被杀。明廷称郭嘉为“忠烈”。另一个例子是明代建宁(今福建建宁县)人“丁卯仙人沈将军”。他个子不高，但强壮而精悍，有一双明亮的眼睛。沈星足智多谋，光明磊落。洪武时期，任建宁的右后卫指挥使者身后的100户人家。他建造了城墙，坚持保护。从外部来看，盗贼的入侵被阻止，从内部来看，公共秩序得到了保障，建宁人民可以安居乐业。沈兴贤死后，他的儿子沈良、申勇、沈泽和沈重都继承了他的事业。另一个例子是“武庚不朽的将军王绩”。王绩出生于宋代深州饶阳(今河北省饶阳市)。1010年，他被提升为洪州知府和江南路护法。发生了干旱和饥荒。王吉亲自监督官员煮粥救灾，其中包括洪州士兵的受害者，使许多人得以生存。临终前，王绩还建议宋真宗，并提出了一些建议，如吸收贤人，远离大臣，停止一切不急需的土木工程。
太岁神祗都是道德忠诚和善良的化身，在古代社会有着翻天覆地的感觉。根据历史唯物主义的观点，评价一种伦理是积极进步还是消极落后的标准是它是否有利于社会进步和历史发展。明清统治者所供奉的太岁神属于世界观体系中的理想主义思想。然而，如果我们揭开信仰上帝的神圣面纱，敢于抛弃一切左派和狭隘的思想，我们就会发现追求真、善、美有着丰富的道德因素。例如，太岁神强调“万恶不做，一切善都要追求”，“不偷”，“不与俗争”，“孝敬父”，“快乐”，“不可表里不一”，“不可发誓”，“不可不忠，不孝，不信”，这有利于反对欺诈，杜绝丑恶现象，促进社会诚信；“诚实不骗人”、“卖淫不偷”、“善良简单”有利于促进诚实守信和诚实劳动的社会风气。这些因素在调节社会关系、促进社会进步的过程中释放出积极的能量，正是这些积极的因素成为太岁神在人类社会漫长历史中延续和发展的基因。