在道教信仰中，太上老君这个名字的禁忌有着特殊的含义。葛宣的《老子道德经序》说“老人之名为理事，君主之名为君，老人之名为天上人间，历者无穷，先生而后抢，后长，日复一日，皇帝之名被继承，故赐太上老君之名。”杜光庭的《太上老君说常景清经札记》说“太多就是太多”。上级，尊敬也。高震墨仙，万圣互相尊重。因此，它被称为太上老君。老人，长寿，明朝的老先生，自然，活了很长时间，所以他老了。你，法官大人，你的美德非常清楚，所以你也被称为你。以明老君为万圣之祖，真神之祖，万物皆是老君所造，故也是老君。”“太上老君”的意思是至高无上的上帝，超越天地，超脱生死。
在这里，太上老君是道，两者是不同的。因此，云起·钱起的《道德经》第一卷道德部首先论述了《道德经》，然后自然过渡到《老君》。根据《七云》的风格，不同的内容会有副标题，但这里没有这样的区别，这说明在道家神学体系中，道是老先生，老先生是道的表现，道和老先生不是两个独立的范畴，所以不能分开来描述。因此，这位老先生也具有被说、被观察和被认识的属性。
如《七云征》引用葛宣的《五千篇序》，说“老先生之身自然，生得太早，无因而始，经历天地，始不能称，近于无穷。随道而转，立天地之基，散四方之气，持道德清高，不可名也。”在这一段中，我们可以实现对老绅士的超越。它可以分为以下几点进行分析:
首先，老绅士超越了时间空的存在，超越了生与死。时间空是对现实世界的一种认知，但它不是大道和老君的属性。因此，老君不受时间的束缚空，至高无上但无限，渺小但不内在，出生过早，无法描述。因此，生与死等概念不适用于大道和老君——不是说长生不老，而是老君超越了我们对生与死的理解。
第二，这位老先生超越了人类的认知能力和不可思议的存在。大道与老君融为一体。这条路不是通过理性的理解和知识的学习获得的，而是通过不断的实践逐步实现的。这种理解本身超越了语言，例如，人们不能说一些壮丽的风景。然而，当人们试图描述他们的场景时，他们经常使用许多隐喻来从侧面暗示，以便人们能够理解其中的含义。因此，这位老先生写了一本书，正如白居易的诗所说，“说话者不如知道者，这种语言被这位老先生听到；如果道老君知道，你为什么要写5000篇文章？”这位老先生通过大量的隐喻解释了无法形容的“大道”，所以无法形容的大道和这位老先生的研究并不矛盾。同样，大道是无法形容的，老绅士超出了人们的认知能力和沉思。因此，说这位老先生“无缘无故”是“自然的”和“无名的”。
第三，老绅士与大道融为一体。老君是大道的实体表现，聚是老君，散是气。因此，大道的旋转也是老绅士的旋转；大道教育天地也是老君教育天地。然而，纯粹的大道本身是看不见的、听不见的、不可能的，所以它表现为一个有形的老绅士来传播和教育。
第四，老绅士是道德的根源。在《道德经》中，老子似乎不喜欢世界上的仁义之类的道德，但这是因为这些道德原则是随着美德的丧失而出现的，而且它们在起源上远离大道，所以它们不如大道。但这并不意味着这些仁义是坏事。如果我们能回到原来的道路，仁义自然会显露出来，没有必要刻意强调。在这里，原来的道路是老绅士，老绅士“持有最高的道德纯洁”，这是道德教育的基础。这实际上反映在修道者的实践中，这种实践导致实践并强化了道的心，从而建立了他们自己的道德价值观并为他们的道德行为提供了强大的动力。
通过对《云杰七记》中的引语的讨论，我们可以看出，老君是一个超越有形和无形的神，是他自己作为万物之根本途径的体现。从这个意义上说，只有老先生和他的显现才是神，而一般意义上的鬼神只是具有人类属性的生物。
但是，大道和老君本身都是为了培养万物的存在，而不是被万物孤立，所以老君有无数的表现形式。例如，《七云》引用“太上老君”的话说，“伏羲当老师的时候，名叫五花子，是一个于的人，他教伏羲，推旧法，玩阴阳，是积极的。八纲，设八卦，立《鸳鸯经》教伏羲...神农，老绅士，同样，老子只是老君感应的化身之一。只能说老君是老子，而不是老子。