根据《山海经》和其他史书记载，中国神话的淮水怪吴志起是姚舜禹时期的一个怪怪。这曾是大禹治水时的一场骚乱。在古籍和民间传说中，一方面，他是一个妖仙和怪胎，经常受江淮之苦，残害百姓；另一方面，他们作为孝子和正义的神在寺庙里受到赞扬和崇拜。根据许多学者的研究和分析，吴志起是孙武空的原型。
《古·杜悦经》记载的反抗大禹治水的故事:禹三次去桐柏山治水。然而，每当桐柏山充满强风、雷电、岩石嚎叫、树木尖叫，吐蕃人涌入四川，天龙军进入。有一种无形的压迫力阻止于开始治水。玉非常生气，于是召集众神和部落首领开会，并要求把邪灵扫走。这时，桐柏山及附近山区的部落首领，担心双方会自相残杀，都表现出恐惧，恳求于收回消灭恶魔的命令。参见鸿蒙氏、张尚氏、斗禄氏、夷娄氏等。他们不愿意贡献。于把他们关了起来。那时我们才知道他们庇护的怪物是淮涡怪——吴志起。吴志起口才很好，知道河流和淮水的深度，以及地形的高度和距离。他看起来像一只猿，有一个大鼻子，绿色的身体和白色的头，金色的眼睛和雪白的牙齿。当脖子伸长时，它似乎有一百英尺长，而且它的力量比九头大象还大。无论是打斗、跳跃，还是奔跑，他都很快，而且常常一眨眼就看不见了。双方在桐柏山脚下激战。瑜令、武穆二人，战无不胜。终于，被派往战斗，吴被抓获。成千上万的怪物，如富脾，欢虎，木韵，水灵，山妖和石头怪物，哭着冲了上来，当他们看到吴志起被抓住，试图带走吴志起。陈赓挥舞着方天戟，毫不费力地加入了众神，组成了一个乌合之众。于命人用一条大链子锁着的脖子，把铜铃铛挂在他的鼻孔里，然后把他按在淮河以南的龟山脚下。打败后，于在桐柏山的治水工作顺利进行，淮水安全入海。
关于吴志起是淮水神，也有很多记载:
1.《楚辞·九槐四种》说:“玄武步骤水母，而我的时期是南榕。”这里说水母是神。在明道宗彝的《弃耕记》中，水母被证实是吴志起。
2.现代汉语研究大师袁珂先生在《中国传说词典》中说:“龙王、巩公、都是水神”。
3.在权威工具书《辞源》中，吴的讲话被称为《淮水神野》
4.袁珂先生在《西游记》中考证道:“与龙女，吴与古经，这些人物因塑造成功而在民间产生了很大影响。人们相信并尊重他们，甚至为他们制作雕像。解放前河南黄河边出土的吴志起坐铁像，颈曲，后卷，头上有双角，高约一米，于大宋建中元年三月刻于背上。宋徽宗赵霁曾建造了“钟健·郭靖”的称号，第一年即1101年，至今已有近千年。这表明至少从施思统治开始，吴国的祁智就一直被奉为淮河之神。
5.在大禹治淮之前，武氏自称为淮河漩涡之神。《古代神话演义》说:“吴祁智统治淮水流域几十年，自称是淮水之王，所以他的儿子都叫王子。”吴还在龟山(今洪泽湖)脚下建了一座宫殿，俗称龙宫。在河南省广山县北部，安徽省霍邱县和怀远县西部建造了三座宫殿，这样三个儿子就可以各守一方。他尽力扩大自己的势力，激起了洪水，把淮河下游和长江下游合并起来。“从桐柏山南到云梦大泽，它通向湖南的水源，而他的党羽无处不在。所以千里之内，木美、水灵、山妖、石怪都不听他的话，受他约束。”
6.民间遗产。在淮河中上游的吴志起神话，吴志起常被称为“孝子化龙”，如桐柏县的“淮河源流”、“以龙探母”，或信阳的“乌龙茶、乌龙茶集”、“龙蛋”等“梁角山龙”；在淮河中下游地区，它们常被称为水猿大圣、水母或海蜇皇后(见淮阴市徐胜生藏《明祖灵传说》等)。)。明清之际，吴登上舞台后，与孙吴空和李善的老母(见静贤的《杂剧西游记》等)并称为兄妹。)。总之，在传说中，吴认为是恶与善或恶先于善，后者占了上风。因此，相当多的人将吴志起视为淮河水神是合理的。
吴承恩和的小说《西游记》的最早的祖先应该是唐玄宗的《大唐西域记》、回礼和严的《大慈恩寺三藏法师传》以及易经翻译的《大唐西域高僧求法传》。在宋代，有大唐朝三僧的诗。元明之际，出现了吴长岭的杂剧《唐三藏西天取经》、杨东来的杂剧《西游记》和杂剧《二郎神锁大圣》。孙武的形象和名字出现在这些戏剧中。吴长岭的《唐三藏西天取经》有“吴祁智是他妹妹”之说；此外，元杂剧中还有这样一句话:“孙行者云:...萧声的五个兄弟姐妹，姐姐李山的老母亲，二姐吴芝芝的麦当娜，哥哥祁田的盛达，萧声的田童的盛达，以及三弟扮演的三郎太孙武空的原型基础已经说得很清楚了，所以后人没有必要费心考证了。这一切都证明孙武的形象不是吴承恩的第一个创造。他只是继承了他的前任，并继续改善他的性格。他是《西游记》的大师。正如鲁迅所说:“吴承恩在明代演《西游记》，在《孙武空》中感动了他的(武祁智)神，使他变得又兴奋又快”