嗨，我又见到你了。今天边肖带来了一篇关于九尾狐的文章。我希望你喜欢它。
九尾狐在中国古代神话传说中是一种奇怪的动物，经常被用作吉祥的象征。它来源于春秋战国时期编纂的《山海经》，然后传播到日本、朝鲜、越南等东亚国家。《山海经》说:“清丘山上有野兽，像狐狸和九尾，它们的声音像婴儿。他们可以吃人，而食客不会嫉妒。”
其形象最基本的特征是“九尾”，据说石屏生来就是芮叶。《瑞英图册》说:“如果国王不喜欢颜色，九尾狐就永远不会喜欢”。《宋书·傅瑞之》云:“白狐为王之仁智”。对上帝的“孝道”是这样说的:“美德是给鸟和动物的，狐狸是给九尾的”。然而，最迟在北宋初期，九尾狐被妖魔化，而且在早期也有食人的凶猛形象。
《南山经》、《海外东经》和《山海经》中关于九尾狐的记载:“青丘之乡，山中有狐，有九尾。”另一朵云说:“它有四只脚，它的叫声像个婴儿。有时它能吃人，但在吃了九尾狐的肉后，它也能避开恶灵。”西晋著名文学家、训诂家郭璞在他的注解中说:“和平是幸福的最好体现”。
东汉著名历史学家、文学家班固的《白虎依桐》、敦煌和韩伟的《瑞英图》、北齐魏寿的《舒威》等。，经常提到“如果国王不倾向颜色，那么九尾狐就会到达”，“王法明秀，只有三个人才会得到他们想要的，而九尾狐就会到达”，“如果国王与六合统一”等等。这与吴越春秋时期大禹与女娇、土山的联姻有关，表明大禹不仅吉祥，而且高贵。
在汉代画像石中，九尾狐、兔子、蟾蜍和三足黑鸟并列在西王母的旁边，以示吉祥和孙。夏朝君主脱脱在东征后获得了九尾狐，但即使是象征好运的九尾狐也有其负面含义。《禹离子》:“清丘之山，九尾之狐。将成为一个恶魔，寻找一个头骨并戴上它”，“1898年改革运动日记”，“山海经:食人兽如清秋的九尾狐”，“历代镜子”，“奸诈，无九尾狐”。
九尾狐是中国古代文学中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是与神秘的文化联系在一起。在众多动物形象中，九尾狐形象具有鲜明的特征和广泛的社会覆盖面，几乎是家喻户晓的名字，为妇女和儿童所熟知。像其他文学形象一样，九尾狐的形象经历了一个漫长的发展过程。它有自己的生命原型，并在原型的基础上分化进化。