王夫之强调美感的直接性是受禅宗的影响
明清之际的伟大思想家王夫之强调直接美感，这是因为他受到了佛教禅宗的影响。王夫之出身于儒家，但是对于儒家的思想有些是不认同的，于是他吸收百家思想，逐渐形成了自己的思想体系。
王夫之画照
王夫之出生在明末清初的动荡年代，那时候连年征战，清朝入关以后，王夫之一直认为明朝才是正统，所以组织了抗清斗争。但是他们的力量薄弱，最终以失败而告终，也因此他一生不问世事，专注著述。
而在抗清失败后，王夫之交往很多人都是佛教中人，他经常和这些佛教中人参禅论道，对他的思想起到了极大的补充。后来王夫之自称“南岳王夫之”，这就是把佛教圣地南岳与自己的命运联系在了一起。
同时，他的先天之性和后天之性的论述也是受到了佛教的影响，王夫之认为先天之性是眼、耳、鼻、舌，这些都是在佛教经典中有论述的。
王夫之强调的美感的直接性，是因为他认为人的情感是最为真实和重要的，美感是通过人的眼、耳、鼻接收到的，文章和诗词只是人的情感载体。这些思想都是受到了佛教禅宗的影响，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，内心的情感表达必须是直接的，这样才是一个真正的人，而王夫之正是受到了这些的影响才形成了自己的论断。
王夫之是一位伟大的思想家，在他学习中，借鉴了百家的思想，才形成了影响后世的思想体系，而佛教思想正是这些中比较重要的一个。
王夫之是晚明重要的思想家，他的哲学思想至今还有很大的影响力。同时，他还是一位著名的文学家，他的诗也有自己的个性，对诗有自己的独到见解，认为诗不是审美意象。
王夫之画照
王夫之之所以认为诗不是审美意象，是因为他在作诗的时候有自己的感触，他的诗都是有感而发的，而不是那些矫揉造作之词。
最为典型的是，王夫之在自己进行乡试的时候落榜了，内心的情感极为复杂，于是有感而发作了很多诗。他的这些诗都是饱含了自己内心的情感的。
还有就是在他得知崇祯皇帝自杀的消息以后非常震惊，伤心不已的他竟然几天都没有吃饭，同时他根据当时自己内心的真实写照，作了很多诗，以此来表达自己内心的愤懑。
在王夫之看来，情感是非常重要的，人们在写文章或者是写诗词的时候都要有感情，并且这时候感情表达必须是真情实感，不能只是流于表面的，如果你的文章或者诗词中没有情感表达，那么你的诗就没有内容，必然是空洞的。
在王夫之的认识中，情感才是创作诗词的最基本要素，我们所做出来的诗词只不过是我们情感的一个载体而已。相对于那些辞藻华丽的诗词，这样的诗词才是最有感染力的，也是人们最应该提倡的，这就是王夫之说诗不是审美意象的原因。
王夫之是明末清初著名的思想家，也是和黄宗羲、顾炎武合称的清代三大启蒙思想家之一，他的思想对于后世的影响十分巨大。
王夫之画照
王夫之的主要思想有反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，提倡正确逻辑、理势合一观点，讲人性变化论等，这些都是王夫之的主要思想结晶。而这些思想的提出，是符合现在发展的实际情况的。
其中很多思想是具有极大意义的，比如禁欲。在封建王朝，程朱理学的发展将所有人都僵化束缚在所谓的理之中，其中有很多是不符合人性的，还希望存天理、灭人欲，当时的社会死气沉沉就是这些思想控制的结果。
王夫之的这些观点彻底打破了传统的思想束缚，告诉人们人是不能够离开欲而谈理的，因为理就在人欲之中，这是对方式的程朱理学致命打击，对于解放思想起到了积极作用。
还有对人性的辩论，他不认为人生下来人性就一定注定了，人性是会变化的，同是人也可以主观的改变人性。意思就说人性不定，在人出生以后自己什么也不知道，没有选择权，所以这时候人性不是固定的，当人随着成长逐渐明白事理后对于人性有自己的选择，这种选择可以是好的，也可以是不好的。
这些观点都是对封建思想的冲击，让当时的人们对于传统思想进行重新思考，可以说王夫之的思想对社会的发展进步具有极大的促进作用。
王夫之先生的《读通鉴论》是一部思想巨著，这部书是王夫之先生集毕生心血而完成的。他从六十九岁才开始写作，一直到他去世前夕，这部著作才得以完成。当时他的思想已经非常成熟，所以书中的论道极为精彩，是其毕生所学的体现。
著作封面照
这本书根据司马光的《资治通鉴》为蓝本，对于先秦到五代之间的各个朝代进行了全面的分析论述，其中有对历史规律的探寻，也有对当时人物的批判，他的观点独到，文采飞扬，是史学著作中不可多得的优秀作品。
这本著作体现了王夫之的历史进化的观点，他认为历史是在发展进步的，其中的每一项改革都是历史发展的结果，而不是人们凭空想象出来的，只是当时的社会发展到了这个阶段，人们顺应历史去做而已。
他主张进行改革，对于各王朝的腐败极为痛恨，反对分裂，希望统一，对民间疾苦深为关心。同时在他的这部作品中，对传统的唯心主义道学进行了全面的批判，这对当时的社会影响很大。
他在作品中还不但有自己的史学思想论述，其中的评论中展现除了自己的政治理想论述，将自己的政治理想也较为全面的展示出来，对后世具有很大的启迪。
我们承认这是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所处的时代限制，王夫之主张改革，而没有在根本上对于封建制度提出新的思考，所以这还是有一定局限的。
王夫之是明清两代的思想家，他的一生有很多著作流传后世，其中有一本《楚辞通释》可以说是《楚辞》学史的巅峰之作。这本书是王夫之先生研究《楚辞》的重要成果，对整个楚辞研究中地位极为重要。
王夫之画照
这本书成书之时并没有得到人们的重视，只是作为王夫之先生的著作被保存下来。直到康熙和雍正时期才开始有人研究这本书，最早对这本书进行研究的是游国恩先生，他对王夫之在研究中的很多地方都表示赞同，尤其是对《楚辞》研究提出自己的观点，而不是附在前人的观点甚是赞赏。
自此之后，对于王夫之先生的这部著作研究的人越来越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生认为王夫之先生的著作对当时的社会提出了批判，讽刺了权贵和腐败，是一部非常犀利的作品。
而后的金开诚先生也对王夫之的这部作品进行了研究，但是金开诚先生的意见和其他人是不同的。金开诚先生认为王夫之的这部作品并没有人们传说中的那么好，其中还有些观点不是他自己首先提出的，他借用后没有注明出处这点很不好，这对王夫之先生是不认同的。
实际上王夫之先生的研究一改以往的习气，对《楚辞》的研究是非常到位的，同时还对很多地方提出了自己的见解，而这些见解独特新颖，确实是一部不可多得的著作。至于不认同他，相信在有些地方还是不能得到所有人认同的。