简单地说，李靖本来是的一个，因为在民间有巨大的影响力，于是有人说他是毗沙门天王的化身，而在佛教中，是毗沙门天王的儿子，也就顺理成章地变成了李靖的儿子。《封神演义》又将和李靖搬到了。
所以唐朝李靖和商朝李靖有联系。至于算不算同一个人，见仁见智了。
、封神演义里面的文学形象李靖，是由唐朝的历史人物李靖演化而来的。李靖，因为他战功显赫，故死后封为“卫国公”又因死后经常显灵，为百姓救危解厄，百姓为其建庙供奉，于是到晚唐时候，李靖渐渐被神化了。托塔天王是佛教四大天王之一的北方多闻天王，传入之后受到文化和审美意识的影响而表现出了显著的中国文化特征：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟。你可以说他们不是一个人，也可以说他们是一个人。总之他们有联系，但不能混同。
要说李靖，先说哪吒。哪吒这个形象本来就是个佛教神，只是后来传入我国后不断演化，加上文学作品的改造，慢慢的就变成到道教神了。
原创源于佛教，被神化后成为佛教的护法神，属于夜叉神范畴。是北方毗沙门天王的太子，形象是三头六臂，易怒，凶恶，和后来我们看到的美少年完全不沾边。那时候就已经有了哪吒割肉剔骨还父母的说法。
第一次哪吒形象的演化是南宋时期。因唐朝李靖一生不败，被奉为战神一般的人物，在民间影响力十分巨大，唐代就已经被推崇备至，宋代佛教就将李靖和毗沙门天王结合在一起，目的之一可能就在于增强佛教影响力，而且当时的情况，也确实没有比李靖更加适合的人选。于是哪吒也就自然而然的变成了李靖之子。第二次演化是《西游记》。这部书对于中国的影响不用多说。里面虽然对哪吒着墨不多，但有很多原创性质的东西。西游记本身就是佛教体系和道教体系并行，作者可能是考虑到李靖的身份，就将他父子归入了道教系统，并且对哪吒的形象作了很大改变，变成了一个俊美的小孩，更加符合我们的审美。第三次演化是《封神演义》。这本书虽然文学价值不如四大名著，但是影响力一点不差。里头主要思想是崇道抑佛，所以大量增加了哪吒的戏份。《西游记》中几百字的描述，被扩写成了两三章的内容。至此哪吒形象才算是彻底固定成了我们今天看到的样子，包括他拿的法宝，乾坤圈混天绫之类的，都是《封神演义》原创。因为《封神》发生在商朝，所以李靖和哪吒也就自然而然的变成了商朝人，纣王的子民。所以唐代的李靖和商朝的李靖，其实是一个人。只不过先有的唐朝的李靖这个历史人物，后面才有商朝的李靖这个文学形象。商朝的李靖其实是按照民间形象虚构出来的，商朝没有李靖。,
第一次哪吒形象的演化是南宋时期。因唐朝李靖一生不败，被奉为战神一般的人物，在民间影响力十分巨大，唐代就已经被推崇备至，宋代佛教就将李靖和毗沙门天王结合在一起，目的之一可能就在于增强佛教影响力，而且当时的情况，也确实没有比李靖更加适合的人选。于是哪吒也就自然而然的变成了李靖之子。
第二次演化是《西游记》。这部书对于中国的影响不用多说。里面虽然对哪吒着墨不多，但有很多原创性质的东西。西游记本身就是佛教体系和道教体系并行，作者可能是考虑到李靖的身份，就将他父子归入了道教系统，并且对哪吒的形象作了很大改变，变成了一个俊美的小孩，更加符合我们的审美。
第三次演化是《封神演义》。这本书虽然文学价值不如四大名著，但是影响力一点不差。里头主要思想是崇道抑佛，所以大量增加了哪吒的戏份。《西游记》中几百字的描述，被扩写成了两三章的内容。至此哪吒形象才算是彻底固定成了我们今天看到的样子，包括他拿的法宝，乾坤圈混天绫之类的，都是《封神演义》原创。因为《封神》发生在商朝，所以李靖和哪吒也就自然而然的变成了商朝人，纣王的子民。
所以唐代的李靖和商朝的李靖，其实是一个人。只不过先有的唐朝的李靖这个历史人物，后面才有商朝的李靖这个文学形象。商朝的李靖其实是按照民间形象虚构出来的，商朝没有李靖。